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Alexander-Kenneth Nagel: Religiöse Pluralisierung der Gesellschaft im gegenwärtigen Deutschland

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  1. ganz herzlichen dank für die ehrenvolle einladung ich habe mich sehr gefreut heute zu ihnen kommen zu können am anfang eine gute und eine schlechte
  2. nachricht ich schlechte nachricht der vortrags auf 25 minuten geplant die sie jetzt noch vom mittagessen trennen die vielleicht gute nachricht der vortrag
  3. wird intellektuell jetzt nicht so fordernd sein dass ihr diese 45 minuten nicht durchhalten große rolle mehr diagnosen von religionen eher spät
  4. modernen gesellschaft wie sie sich verändern was ihr status quo es sind meine sache nicht sondern ich möchte mich heute auf eine relativ kleine räume
  5. frage beziehen die wir in der einführung ja gesagt wurde immer noch groß genug ist wie hat sich die deutsche religions- landschaft unter bedingungen von
  6. migration verändert und wie verändert sie sich vielleicht auch in zukunft unter bedingungen von flucht migration was ist das thema über das ich heute
  7. sprechen möchte und dazu habe ich mir vier punkte vorgenommen die sehr unterschiedlich lang sind beginnen mit ein paar konzeptionellen überlegungen
  8. zur pluralität pluralismus pluralisierung das geht nicht ganz ohne solche vorbemerkungen begrifflicher art aber ich versuche das so langweilig wie
  9. möglich zu machen der hauptteil des vortrags ist der zweite teil abstrakte vielfalt wie migration die deutsche religion zu
  10. schaffen hat war ist mein ziel aus verschiedenen perspektiven auf globalisierungsprozesse und wie sie sich in der religions- landschaft
  11. deutschlands abbilden zu schauen in dem dritten kürzeren punkt möchte ich ein bisschen mehr noch mal auf das thema ihrer hauptversammlung zugehen was uns
  12. verbindet und formate interreligiöse begegnung herausstellen als ergebnis einer empirischen beschäftigung mit interreligiösen aktivitäten formate
  13. interreligiösen begegnung mit den unter zugrunde liegenden unterschiedlichen verständnis von religiöser vielfalt und auch unterschiedlichen logiken von
  14. verbundenheit und zuletzt das führt uns dann hoffentlich auch in die diskussion möchte ich noch immer pointierter einige herausforderungen
  15. herausstellen die sich aus dem gesagten er deskriptive überlegungen für unser handeln in der pluralen religions- landschaft deutschlands landschaft
  16. deutschlands ergeben zum ersten punkt konzeptionelle überlegungen ich vermute ja immer am anfang jedes
  17. abschnitts eine these damit sie so ungefähr den roten faden haben und orientierung die these dazu wäre das ist jetzt eher theoretischer art müssen sie
  18. sich vielleicht nicht unbedingt merken die religionssoziologie hat sich bisher zu großräumig und auch zu widersprüchlich mit den auswirkungen
  19. religiöse pluralisierung beschäftigt für die praktischen herausforderungen vor denen wir ja tendenziell stehen sie stehen in ihrem alltag bedarf es aber
  20. einer theorie mittlerer reichweite die unterschiedliche erscheinungsform dimensionen religiöser diversität berücksichtigt dass es nämlich beginnen
  21. mit einigen begrifflichen unterscheidungen zunächst zu dem begriffspaar pluralität diversität darunter möchte ich im folgenden
  22. verstehen eine beschreibung begriff zur beschreibung oder eine deskriptive begriff zur beschreibung einer konstellation des religiösen feldes
  23. wobei auch das noch kompliziert genug es ab wann können wir sagen ein religiöses feld ist jetzt platt oder diversen mehr als eine
  24. und wenn ja was konfessionen interkonfessionelle bewegungen religion wie viel muss von der 2 da sein damit wir von diversität sprechen können
  25. die religionssoziologie hat auf all diese fragen keine systematischen antworten religiöse diversität wird gemessen mit dem sogenannten erfinder
  26. und entdecker kommt aus der ökonomie und misst die konzentration unterschiedlicher religiöser angebote oder anbietern sprich
  27. religionsgemeinschaften pro flächeneinheit so misst die religionssoziologie diversität müssen sie sich auch nicht mehr für mich ist
  28. jetzt wichtig religiöse pluralität diversität möchte ich als beschreibung begriff für eine bestimmte konstellation des religiösen feldes und das heißt
  29. jetzt als arbeitskraft mehr als einen verwenden ich bemühe mich ja ich bin noch so inspiriert von dem parforceritt durch die satzungsänderung
  30. ich bemühe mich danke für den hinweis im unterschied zu religiöser pluralität als beschreibung begriff möchte ich unter religiösen pluralismus eine
  31. werthaltung verstehen die mit der normativen wertschätzung dieser pluralität oder diversität verbunden ist und wie das zusammenhängt dazu gelassen
  32. sieht lassen sich zwei dinge sagen zum einen das ist ihnen denke ich einen vertraut und wird auch in der sozialpsychologischen forschung immer
  33. wieder herausgestellt führen erfahrungen der pluralität oder pluraler konstellation langfristig und immer wieder auch zu realistischen
  34. einstellungen das ist die so genannte kontakt hypothese die sie wahrscheinlich alle kennen wenn ich kontakt mit dem anderen habe dann ist das begünstigend
  35. für pluralistische einstellung kein determinismus aber begünstigen umgekehrt das haben wir bei der letzten wahl gesehen können anti pluralistischen
  36. einstellungen vor allem dort gedeihen wo plurale konstellationen nicht vorhanden sind denken sie an die wahlkreise in bautzen
  37. und görlitz und andere wahlkreise in denen rechtspopulistische parteien partei realisieren konnte das vielleicht zum verhältnis dieser beiden konzepte
  38. das zweite ist rechte kurze draufsicht auf die religion soziologischen debatten sie kennen das wenn sie einen soziologen eine einfache frage stellen
  39. dann sagt er sinngemäß als antwort ja könnte so sein könnte auch anders sein und bei der komplexen frage ist also natürlich noch viel schlimmer zum
  40. beispiel bei der komplexen frage wie verändert sich dann religion in modernen gesellschaften wir haben einfach zwei gegensätzliche antworten in der religion
  41. soziologischen debatte die eine kommt vom frühen peter amberger der im sommer dieses jahres leider verstorben ist peter berger hat gesagt dass die
  42. auflösung staatlicher monopole führt zu religiöse pluralisierung und einer religiösen marktlage so hat er das ausgedrückt in dieser marktlage in
  43. diesem wieder streit so hat er das empfunden wechselseitig ausschließende geltung sun gebote oder geltungsanspruch muss das automatisch zu der
  44. relativierung des geltungsanspruch jeder einzelnen religion und tradition kommen die graben sich gegenseitig in ihrem wahrheitsanspruch das wasser ab damit
  45. kommen wir es für berg dass für berger zu einem umfassenden relativismus im religiösen fällt zum bedeutungsverlust von religionen und mithin zur
  46. säkularisierung auf der systemischen ebene das hat der frühe peter gesagt er sich selber das verbindlich hat größe später umfassend widerlegt hat und dann
  47. von gegen säkularisierung gesprochen hat gegen den frühen wieder ärger gab es sofort oder relativ rasch opposition von der sogenannte schule der
  48. religionspädagoge gruppe amerikanischer religionssoziologen die herrenberger diagnose geteilt das florale religion sich in einer marktlage bewegt oder das
  49. pluralisierung eine marktsituation mit sich bringt aber die haben dann wie jeder gute neoliberale ökonomen argumentiert mag ist doch der optimale
  50. allokation mechanismus für güter und konkurrenz belebt das geschäft wenn wir also eine marktlage des religiösen haben warum führt das zu die plausibilisierung
  51. das wird erstmal zur produktinnovation zur verbesserung des produkts religion insgesamt dadurch dass sozusagen heute würde man sagen target orientiert
  52. oder demand oriented also auf den bedarf besser passende angebote designt werden und damit verändert sich das religiöse verletzung positiven es kommt zu einer
  53. vitalisierung das relikt denke das sind beides sehr verdienstvolle angebote für sozusagen die veränderung von religionen durch pluralisierung auf der
  54. makroebene auf dem gesamtsystem der gesellschaft heute gibt es glaube ich gewisse hinweise darauf dass religiöse pluralisierung vielleicht nicht zur
  55. vitalisierung aber doch zu einer höheren aufmerksamkeit für religion wieder führt und damit die rolle des religiösen tendenziell wieder stärkt darauf werde
  56. ich nachher noch einmal eingehen was ich ihnen jetzt in einem zweiten schritt ist im konzeptionellen teil anbieten möchte ist setzen er boden näheres modell wie
  57. man vielleicht verstehen kann unterschiedliche prozesse im zusammenhang mit migration und religiöse pluralisierung nochmal zu unterscheiden
  58. das dient jetzt gar nicht so sehr als letzter stand sozusagen der theoretische modellierung eines prozesses sondern eher dazu und keine angst wird auch
  59. gleich noch empirischer sondern eher dazu sie ein bisschen auch in dem vortrag zu orientieren ich möchte von abstrakter vielfalt sprechen wenn von
  60. der allgemeinen statistisch messbare zunahme religiöser diversität durch migration die rede in der kulturwissenschaftlichen debatte
  61. finden sie oft die eigenartige formulierung migranten bringen ihre religion im gepäck mit ich hab ein bisschen problem mit dieser metapher
  62. weil im gepäck suggeriert dass man das genauso wieder auspackt wie man es eingepackt hat man durch spiel was ich im gepäck hat habe ich genau so wieder
  63. ausgepackt hat sich nicht verändert aber religion im migrations kontext verändert sich massiv deswegen sozusagen hinkt die metapher trotzdem denke ich
  64. kann man von abstrakter vier versprechen wenn man sagt es kommt erstmal nicht konkret greifbaren zunahme religiöser zugehörigkeit gefühle identifikationen
  65. die dann auch statistisch messbar sind ich möchte das klingt jetzt ein bisschen umständlich aber das wird im folgenden wichtig werden von konkreter vielfalt
  66. sprechen wenn und insoweit abstrakte religiöse vielfalt durch selbstorganisation in religions- kontakt übersetzt wird
  67. konkrete vielfalt ist ein sozusagen messbarer religions- kontakt zwischen angehörigen religiöser gemeinschaften und gruppen dafür gibt es kann man
  68. zumindest zwei mechanismen unterscheiden die diesen kontakt begünstigen das eine ist die sichtbar werden von religionen unter
  69. anderem durch einen claims making denken sie an religiöse minderheiten traditionen die durch repräsentative sakralbauten in der aufnahmegesellschaft
  70. im raum beanspruchen auch symbolisch und das andere ist vielleicht etwas weniger intuitiv das was ich ihr periphere kontakt zu ihnen gelernt habe
  71. das ist ein mechanismus des religions- kontakt der sich daraus ergibt das religiöse minderheiten oft sich unter bedingungen ähnlicher restriktionen
  72. benachbart finden die haben alle wenig geld an alle wenig reputation und finden sie plötzlich in den randlagen unserer städte denken sie dass kennen sie
  73. wahrscheinlich alle oder viele von ihnen an mehrfach genutzte gebäude wo sie verschiedene migrations kirchen relegations gemeinden treffen das sind
  74. keine sehr intensiven begegnungen meist aber doch kontakt gelegenheiten ein paar songs und genau so sah man rückkopplung hier
  75. und genauso finden sie auch andere gemeinschaftlich genutzt der sakrale räume sehr gut war ass und hindu tempel ein letzter satz bei der das thema zu
  76. heute auch noch mal rein für konkrete vielfalt also die begegnung der anhänger religiöser tradition zieht regelmäßig gesellschaftliche und politische
  77. steuerung versuche auf sich und zwar vor allem dann wenn man religionskonflikte verhindern möchte und das ist ein akzent den ich jetzt weiteren setzen möchten
  78. können wir das zulassen mit der rückkopplung ich empfinde es irritierend ich kann aber ein bisschen von dem mikro weg
  79. gehen aber dann hat ok lassen wir erst mal so ich komme mir zu meinem hauptteil abstrakter vielfalt und da möchte ich ihnen aus diesem
  80. riesigen feld hat sich die religiöse landschaft in deutschland verändert durch migration ein ausriss präsentieren ich möchte die these vertreten dass sich
  81. einerseits das religiöse immigrations profil in den vergangenen jahren verändert hat und nunmehr stärker muslimisch geprägt ist das aber zugleich
  82. anders als die arbeitsmigranten in den 60er jahren die muslimischen neuzuwanderer keine tabula rasa situation vorfinden sondern eine
  83. entwickelte mehr oder weniger entwickelte muslimische zivilgesellschaft und das ist sozusagen der unterschied heute wenn man an
  84. religions- landschaften denkt kommt als erstes die idee einer karte oder einer topographischen darstellung in den blick ich habe ihn mal eine karte mit gebracht
  85. wo die religionszugehörigkeit der konfessionszugehörigkeit haben auf der ebene von landkreisen anhand von sensordaten abgeblättert ist violett
  86. steht für evangelisch mehrheitlich evangelisch gelb stehe mehrheitlich katholisch brauche mehrheitlich konfessionslos oder offiziell
  87. mehrheitlich sonstigen religion zugehörig de facto ist mehrheitlich konfessionslos die schattierung was ihr das jetzt überhaupt noch ein bisschen
  88. kann sich sehen gibt sozusagen die den grad oder die tiefe der mehrheit an eine dunkle schattierung spricht wer eine absolute mehrheit und eine helle
  89. schattierung für eine relative mehrheit wir bis jetzt kann ich hier ganz tief einsteigen ich möchte ihnen die karte nur einmal präsentieren weil sie glaube
  90. ich sofort auf den punkt bringt die konfessionelle drei teilung deutschlands wenn sie so wollen sie könnten im grunde in einer nordost süd west achse relativ
  91. einfach linien durchziehen und eine mehrheitlich katholisch eine mehrheitliche angelis und eine mehrheitlich
  92. konfessionslos geprägt regionale unterscheidung machen was ihr zugleich sehen das ist ein methodisches problem der mehrheits kartografiert ist dass ich
  93. ihn natürlich religiöse pluralität überhaupt nicht abbilden können deswegen möchte ich sie weil es mir ja um die migration und religiöse pluralisierung
  94. geht zu einem perspektivwechsel einladen und einmal einen blick werfen auf die was ich nenne religiösen zuwanderungs profil der deutschlands und anderer
  95. europäischer länder beziehe mich hier auf daten des pew forderungs und amerika das instinkt schenkt die sich die mühe gemacht haben ich erläutern das gleich
  96. noch damit sie sich nicht verlieren in der abbildung als denkt denkt die versucht haben die migrationsströme prinzipiell von allen ländern zu allen
  97. ländern der welt bis zum stichjahr 2010 zu erfassen und diese migrationsströme nach religiösen zugehörigkeit zu kopieren müssen sie sich auch alles
  98. nicht merken aber was ich ihnen zeigen möchte es gibt ein muster das sich für die meisten europäischen länder durchziehen und dieses muster wenn sie
  99. so von handelt es sich um aggregierten daten der zuwanderung und des religions- profis zuwanderung von 1960 bis 2010 das ist die idee ich sagte ihm gleich noch
  100. was zu dem problem man muss da was sich durch zieht ist das eine christliche mehrheit einer substantiellen muslimischen minderheit
  101. gegenüber steht das heißt die immigration in religiösen bezügen die emigration nach deutschland war mehrheitlich christlich geprägt das ist
  102. steht einem gewissen spannungsfeld mal zu der medialen inszenierung zb wenn es um religion migration geht da sind immer die frau mit kopftuch sehen sie in den
  103. seltensten fällen zum beispiel katholische italiener oder so die machen aber genau ein großteil der zuwanderer aus ist zeige ich ihm gleich nochmal
  104. dieses muster christliche mehrheit der zuwanderer in verbindung mit einer substanziellen minderheit muslimische zuwanderer zeigt sich in den
  105. meisten europäischen ländern eine ausnahme bildet frankreich und hier natürlich der leicht erhöhte anteil muslimischer zuwanderer colonia
  106. einfahrten zu verdanken sie haben hauptsächlich zuwanderung aus algerien marokko und das sind überdurchschnittlich oft muslime mit dem
  107. gleichen ansatz können sie leicht den leicht erhöhten anteil hinduistischer zuwanderer im vereinigten königreich erklären die eben dem kolonialen habe
  108. das kommando geschuldet ist jetzt noch ein satz zur tragweite dieser daten da gibt's nämlich ein problem die
  109. autoren dieser datenbank haben in den meisten fällen von der religiösen zusammensetzung der herkunftsländer auf das religiöse profil der migranten
  110. geschlossen das nennt man ein herkunfts boxen spricht sie haben keine daten über die religiöse herkunft und zugehörigkeit weder der emigranten noch der
  111. immigranten das heißt sie müssen schätzen und dieser herkunfts proxy ich hoffe dass jetzt nicht zu technisch aber ich glaube sie kriegen die idee
  112. unterschätzt natürlich den migrationsdruck für religiöse minderheiten prinzipiell ist davon auszugehen wenn
  113. man insbesondere auch mal an den nahen und mittleren osten geht das noch etwas mehr christen von dort ausgewandert sind als zum beispiel muslime so dass im
  114. grunde der anteil der muslime hier noch unterschätzt überschätzt genau ist dankeschön jetzt noch mal sozusagen von diesen allgemeinen prozessen zu der
  115. frage wie prägt das denn jetzt die heutige religions- landschaft dazu gekommene tabelle mit ganz vielen zahlen
  116. ein hinweis darauf ist wenn sie so wollen der status quo der deutschland stattfindet ich habe ewig gebraucht bis ich einen guten titel oder überhaupt ein
  117. titel für diese folie gefunden hat ich habe mich jetzt mit dem wortungetüm religiöse migranten communitys nach der nomination geholfen weil wie sie es
  118. ausdrücken das haben sie auch in der debatte über migration kirchen wie sie es ausdrücken ist es falsch entweder sprechen sie von religiösen
  119. migranten communitys oder von migrantischen religionsgemeinschaften ich möchte damit religiöse gruppierungen und fraktionen bezeichnen die es ohne
  120. zuwanderung nicht gäbe also gehaltes alltagsnahe gesagt und was sie da sehen ist das die größte einzelne aktion oder die
  121. nomination mitglieder der katholischen kirche sind dreieinhalb millionen menschen die in der katholischen kirche aber in muttersprachlichen gemeinden
  122. organisiert sind das ist dieses muttersprachlichen gemeinden wie sie wissen sind an unterschiedlichen landsmannschaftlichen
  123. mediation oder landwirtschaftlichen fraktionen zugehörig aber es sind dreieinhalb millionen katholiken die unter dem dach der katholischen kirche
  124. organisiert sind sie haben dann verschiedene untergruppen von muslimen wenig überraschend über zweieinhalb millionen sunnitische
  125. muslime die mehrheitlich aus der türkei aber auch aus anderen ländern des mittleren ostens stammen circa 500.000 alevitische angehörige
  126. alle videos religion teilweise bezeichnet sie sich als muslime teilweise nicht mehrheitlich aus der türkei circa 200.000 schieden
  127. mehrheitlich aus dem iran bislang und circa 70.000 alawiten mehrheit aus dem mittleren osten bislang und dazu deswegen sollte man das bislang so
  128. penetrant dazu ist wichtig dass das alte zahlen sind sie haben ende 2006 eine erste hochrechnung des bundesamts für migration und flüchtlinge gesehen wo man
  129. versucht jetzt die muslime die mit der flucht zuwanderung nach deutschland gekommen sind auch mit zu schätzen und die gehen von 43 bis 47 millionen
  130. muslime insgesamt aus wenn sie die anderen zusammen zu sehen sie jetzt deutlich weniger die anzahl der muslime hat sich also
  131. durch die flucht migration erhöht und gleichzeitig 40 das profil der muslimischen community verändern dafür gibt es relativ gute hinweise wenn sie
  132. sich zum beispiel den anteil der schiiten ist es wieder herkunfts proxy als logik dann aber es ist auch nicht völlig weit hergeholten anteil der
  133. schiiten in afghanistan und syrien zum beispiel ansehen es ist also davon auszugehen dass die schiitische community deutlich wächst und auch
  134. innerlich heterogener wird und davon auszugehen dass zum beispiel auch mehr alawiten beispielsweise aus syrien eine bedeutende minderheit dort zu wandern
  135. sie haben dann das wird an der debatte irgendwie so gar nicht thematisiert über 12 millionen anhänger orthodoxer kirchen 15 einer der deutschen wohnbevölkerung
  136. gehören einer christlich orthodoxen kirche an im vergleich zu circa fünf prozent der muslime sie haben eine das kennen sie
  137. besser als ich nicht genau abzuschätzen der anzahl an migrations kirchen mit evangelischer provenienz im weitesten sinne die landeskirchen sind da
  138. unterschiedlich weit darin das zu dokumentieren und sie haben dann im vergleich dazu deutlich also zahlenmäßig deutlich weniger prominent
  139. nichtchristliche gemein andere nicht christliche gemeinschaften wie juden ca 190.000 darunter wie sie wissen überwiegend kontingentflüchtlinge
  140. ausländern ehemaligen sowjetunion 140.000 buddhisten viele boatpeople darunter vietnamesische flüchtlinge noch aus der zeit des vietnamkriegs ca 95.000
  141. hindus mehrheitlich bürgerkriegsflüchtlinge aus sri lanka und tamil nadu und 80.000 tendenz deutlich steigend natürlich jetzt der
  142. süden die sich auch zunehmend in ihrem kern siedlungsgebieten in oldenburg und celle jetzt formieren das vielleicht als eindruck so zusage eines status quo wie
  143. sich jetzt migrations bedingt sozusagen er hergekommen religiöse minderheiten aufstellen und jetzt natürlich die frage wenn dass der status quo ist wie
  144. verändert sich dann die religions- landschaft durch flucht migration das ist keine angst jetzt die letzte zahlen förmige darstellung vorletzte die
  145. ich heute präsentiere ich habe ihnen mal mitgebracht eine aufbereitung von daten aus den tätigkeitsberichten das bundesamt für migration und flüchtlinge
  146. die haben für die asylbegehren dann für eine gewisse zeit die religionszugehörigkeit erfasst das ist dann problematisiert worden und das wird
  147. jetzt nicht mehr gemacht oder zumindest nicht mehr herausgegeben aber für die jahre 2011 bis 2015 haben wir daten zur religionszugehörigkeit von
  148. asylbegehren in deutschland und da sehen sie ein bild was auf den ersten blick unterschiedlich ist von dem migrations pattern was wir
  149. bis jetzt hatten oder von dem religiösen immigrations profil jetzt haben wir eine deutliche muslimische mehrheit im jahre 2011 bei
  150. knapp unter 60 prozent im jahr 2015 bei deutlich über 70 prozent der asylbegehren die angegeben haben muslimischen glaubens zu sein
  151. in verbindung mit einer christlichen wenn da das heißt es gibt auf jeden fall einen veränderungs impuls religiösen zuwanderungs profil deutschlands
  152. vielleicht noch ein satz zu dieser schere am schluss war es ein bisschen dramatisch aussieht die informationen dazu ich glaube ich wichtig dass sich
  153. die anzahl die absolute zahl der christlichen asylbegehren de nicht verändert hat dieses konstant geblieben aber durch die den hohen anteil und die
  154. hohe zahl von zuwanderern aus syrien afghanistan pakistan und irak ist natürlich auch sozusagen lob dazu der anteil muslimischer asylbegehren
  155. gestiegen ähnliches gilt für die häsin was lassen sich daraus jetzt für schlussfolgerungen ziehen ich würde denken an der dreiteilung der
  156. deutschen religions- landschaft vergegenwärtigen sie noch mal die karte mehrheits kartografisch dargestellt wird sich so schnell nichts ändern
  157. der anteil der muslime das haben wir jetzt durch die hochrechnung des des damms gesehen wird geringfügig steigen zugleich und das scheint mir fast das
  158. bedeutsamere zu sein wird die interreligiöse universität unter den muslimen zu nehmen und zwar sowohl die wenn sie so wollen konfessionell renomee
  159. nationale als auch die durch landsmannschaftliche und unterschiedliche kulturelle auslegungs tradition der religion bedingte und
  160. dadurch sozusagen stellen sich plötzlich ganz neuartige herausforderungen interkulturelle öffnung hier sind gemeinden und das ich habe jetzt mal ein
  161. bisschen montiert genannt repräsentations dilemma der muslime den wir ja auch in der interreligiösen arbeit anderen foren auch der
  162. politischen zusammenarbeit regelmäßig begegnen wird sich tendenziell auch verschärfen wäre meine prognose deswegen vielleicht als fazit hier oder als
  163. erinnerung an die these ich hoffe dass es deutlich geworden ist dass sich nicht nur das religiöse zuwanderungs profil verändert hat von der christlichen
  164. mehrheit der zuwanderer zu einer klaren muslimischen mehrheit sondern auch eine die religiöse infrastruktur eine andere ist im unterschied zu der tabula rasa
  165. situation die die muslimischen arbeitsmigranten vorfahren da war ja nichts ein islamischer infrastruktur außer der immer wieder beschworenen
  166. ahmadiyya moschee in wilmersdorf die seit 150 jahren gibt finden die muslimischen zuwanderer eine differenzierte oft auch unübersichtliche
  167. vereinslandschaft und verbände landschaft vor und vielleicht als ein beispiel dafür dass die muslime und auch andere
  168. migranten mit religiösem hintergrund diese verantwortung die sich da raus aus dieser 19 wie gesellschaftlichen stärke die sie haben auch ergibt auch annehmen
  169. 1 letzter 1 letzter zahlen förmiger impuls aus einer sonderauswertung des bertelsmann religions- monitors die wir gemacht haben hier ging es um die frage
  170. nach dem religiösen hintergrund eines eines engagement in der flüchtlingshilfe und wenn sie nur auf die dunkel schraffierten kreise gucken dann sehen
  171. sie dass sich 44 prozent sagen wir mal richtig dass 44 prozent der befragten muslime angegeben haben sich in den letzten zwölf monaten in der
  172. flüchtlingshilfe engagiert zu haben im unterschied zu 21 prozent der befragten christen und 17 prozent der befragten konfessionslosen mir geht es nicht darum
  173. ich habe die erfahrung gemacht dass es im kirchlichen kontext schnell so gehört wird zu sagen guck mal das waren viel mehr muslime als christen sie sich
  174. engagiert haben sondern mir geht es darum zu sagen die tatsache dass sich muslime hier so intensiv eingebracht haben zeigt doch dass sie die
  175. verantwortung die ihnen zugemessen wird als teil der zivilgesellschaft angenommen haben und dass sie das ist für mich ein ausdruck dessen was ich
  176. vorhin sagen wollte keine tabula rasa situation sondern eine wenn auch oft diffuse entwickelte zivilgesellschaftliche organisation und
  177. die hintergründe warum sind die muslime jetzt viel aktiver die haben wir eine studie ausführlich versucht zu beleuchten ich möchte jetzt nicht noch
  178. mehr zahlen dann weilen sondern eher aus dem migrations kirchlichen kontext ihnen noch mal ein beispiel geben und das beispiel ist die erklärung des
  179. internationalen kirchen konvents zur flüchtlingshilfe die diesem jahr mal kurz gucken 2016 abgegeben hat der internationale kirchen konvent ist ein
  180. zusammenschluss von migrations kirchen und hat dem dach sage ich mal der evangelischen kirche im rheinland und von westfalen ist kennen sie alle besser
  181. als ich möchte ihnen nur einen ausrüster zitieren weil hier sozusagen der hintergrund warum können sich bringt menschen mit migrationshintergrund der
  182. flüchtlingshilfe besonders einbringen warum bringen sie sich besonders ein besonders deutlich wird da die meisten ihrer mitglieder nicht aus deutschland
  183. stammen teilen die ikk gemeinten die erfahrung der fremdheit und der aufnahme und zugleich die verantwortung gegenüber den menschen die nach deutschland kommen
  184. durch ihre erfahrung und die vielfalt ihrer sprachen haben die gemeinden des ikk eine besondere gabe und zugleich eine besondere verantwortung für die
  185. aufnahme von flüchtlingen deutschland nicht wenige mitglieder von katar gemeinden haben bei ihrer ankunft hilfe und anerkennung erfahren und sind dafür
  186. dankbar ich will jetzt gar nicht so sehr ins detail gehen aber ich glaube hier kann man ohne große mühe 3 mechanismen herauslesen die die beteiligung von
  187. menschen mit migrationshintergrund an der flüchtlingshilfe als eine gemeinsame aufgabe als ein beispiel für etwas was uns auf einer ganz konkreten humanitären
  188. ebene verbindet wahrnehmen und das eine ist man hat eine besondere gabe man könnte etwas technischer sagen man hat vielleicht auch besondere kompetenzen
  189. das hat sich auch in unserer auswertung zu dem religionsmonitor gezeigt plötzlich werden sprachliche aber auch kultur mittlere kompetenzen gefragt die
  190. vorher im allgemeinen ehrenamtlichen bereich vielleicht nicht so wichtig waren die man jetzt einbringen kann man führt aber vielleicht auch eine
  191. besondere verantwortung aufgrund dieser kompetenzen aber vielleicht auch dass es bei den muslimen noch stärker ausgeprägt aufgrund einer allgemeinen
  192. gesellschaftlichen erwartungshaltung das gab das haben sie gar nicht mitbekommen in der zweiten hälfte 2015 eine umfängliche debatte dass die
  193. muslime sich in der flüchtlingshilfe stärker engagieren sollten es seien ja schließlich ihre leute und da war das sozusagen verantwortung ist die
  194. innenseite davon gesellschaftliche erwartungshaltungen sind ganz klar die außenseite und hier in dem text ist auch nur ein anderer aspekt nämlich man ist
  195. dankbar es gibt irgendwo eine reziprozität erwägung dass man der aufnahmegesellschaft etwas schuldig ist
  196. empfangene unterstützung jetzt muss ich mal konz fragen zehn minuten habe ich noch oder gut 15 perfekt perfekt was passt das schnelle sprechen angeht
  197. beruhigt mich das sehr ich habe nämlich noch einen kleineren teil der jetzt hoffentlich ein bisschen stärker noch mal rein führt in die frage
  198. was verbindet uns eigentlich und dann möchte ich mit ihnen kurz sprechen und ihnen vorstellen einige formate interreligiöser
  199. zusammenarbeit die beispiele dafür sein sollen was uns bereits verbindet und ich möchte die these vertiefen da wird nämlich allein richtig nachher
  200. anknüpfen kritisch und nicht kritisch vielfach gibt es kostenlos verbindung bedeutet beziehungsarbeit können sie für paarbeziehung bei erich fromm nachlesen
  201. gilt aber auch für gesellschaftliche arbeit interreligiöser austausch war bislang das ist das argument was ich hier stark machen will eine domäne der
  202. zivilgesellschaft in deutschland wird aber zunehmend auch zu einem instrument der integrationspolitik und es ist die frage was das oft für die kirchliche
  203. beteiligung in diesen initiativen bedeutet und was ich jetzt machen möchte ist ich möchte ihnen vier formate interreligiöser arbeit vor schon eher so
  204. exemplarisch im hinblick darauf was sozusagen der charakter und das verständnis religiöser vielfalt passiert versprach der hier zur sprache kommt und
  205. das ist der modus des verbindenden gebraucht wird ich hoffe dass das so ein bisschen die diskussion dann aufhören kann diese formate vielleicht einfach
  206. noch dazu sind das ergebnis eines empirische forschungsprojektes zur interreligiösen aktivitäten in der metropolregion rhein ruhr
  207. das in den jahren 2010 bis 2014 gelaufen ist ein satz zu den fotos vorab die fotos sind wie die fotos auf den fischstäbchen packungen sehr wir
  208. vorschläge es handelt sich nicht um mit nur grafisch visuelle abbildungen sondern einfach nur um gedankliche ankerpunkte wie so etwas aussehen könnte
  209. in ein format dem wir in der metropolregion rhein-ruhr häufig begegnet sind sind nachbarschaftstreffs der fokus liegt hier auf interreligiöse
  210. arbeit im stadtteil oder im quartier von der sozial form her handelt es sich um religiöse netzwerke oft religiöse leyen mit damit verbunden mit einem hohen grad
  211. an interreligiöser diversität hier gibt es nicht die repräsentations oder vertretungs logik die viele dialog fahren statt
  212. haben im sinne von wir machen trialog wir brauchen einen pastor ein imam und einen rabbi sondern hier kommt man auf der grundlage der zugehörigkeit oder das
  213. zugehörigkeitsgefühl zu einem stadtteil zusammen und das reflektiert das drückt sich oft aus in einem höheren grad interreligiöser diversität dieser
  214. gruppen zum beispiel auch im christlichen bereich haben wir regelmäßig beispielsweise auch altkatholische oder neuapostolische
  215. stimmen da gehabt die sozialen aus ihrer verantwortung für den stadtteil heraus sich da einbringen wollten teils auch mit anderer agenda aber teils eben auch
  216. von stadtteil gezogen das verbindende element ist hier ganz klar nachbarschaft als lebensgemeinschaft über religiöse
  217. grenzen hinweg ein weiteres format das sie wahrscheinlich gut kennen sind die klassischen dialogveranstaltungen der fokus liegt hier auf einem
  218. themenbezogenen religiösen austausch zum beispiel zum automatischen passende sozialethischen wie gehen wir mit unseren alten um das sind alles themen
  219. die tatsächlich so vorgekommen sind und gesellschaftspolitischen fragen islam und soziale menschenrechte von der sozial form her war unsere beobachtung
  220. dass hier oft ein harter kern von religiösen spezialisten die sich auch oft die oft schon lange zusammenarbeiten vielleicht gehört der eine oder die
  221. andere von ihnen dazu und auf der einen seite und ein lauf publikum mit einem spezifischen interesse auf der anderen seite da sind die der modus der
  222. diversität ist oft geprägt von einer abrahamitischen idee das heißt das was sie ausdrücken der idee des trialog es gilt oft als wünschenswert christliche
  223. jüdische und muslimische stimmen zu einem thema zu versammeln und das verbindende element dieser dialog veranstaltung ist würde ich sagen das
  224. erkennen von ähnlichkeiten aber nicht nur sondern auch das kultivieren von unterschieden ein weiteres format das ist das dritte
  225. von vier wehren friedensgebete und ich zeige ihnen das nicht um in die buntheit so abstrakt vorzustellen sondern auch die unterschiedlichen mechanismen wie
  226. vielfalt wahrgenommen und bearbeitet wird vorzustellen der fokus bei friedensgebeten die ganz anders als bei dialogveranstaltungen nicht auf einem
  227. kognitiven wissens war wegen austausch sondern aufgeteilte erfahrung und performance man macht was von der sozial form her häufig mehr
  228. teilnehmer die sich untereinander weniger kennen und in unserem sample war es oft so dass sich friedensgebete durch einen höheren grad religiöser diversität
  229. auszeichneten das lässt sich der auch nicht christliche tradition nicht monotheistische und überhaupt noch nicht dieser tradition buddhismus hinduismus
  230. mit einbezogen und das war möglich weil so sein das verbindende element element zum beispiel das ist man nimmt jeweils an der rezitation des anderen teil zum
  231. beispiel und das lenkt den fokus ein bisschen weg von dem was ein buddhistischer teilnehmer mit dem wir gesprochen haben der lange teil an der
  232. dialog initiative war und dann ausgeschieden ist mit der begründung zu viel gold corp da bilden sozusagen die friedensgebete eine möglichkeit auf
  233. einer niedrigeren ebene zusammen zu kommen das verbindende element ist hier ganz klar die gemeinsame rituelle praxis und zum abschluss dieser tour dori song
  234. durch formate die uns bereits verbinden über religionsgrenzen hinweg mein lieblingsbeispiel als beispiel für interreligiöse events die auf
  235. verschiedenen ebenen stattfinden möchte ich ihnen möchte ich darauf hinweisen da auch hier im weiteren sinne in der region auf das fußball turnier der
  236. religionen anstoß zum dialog das seit vielen jahren in der dortmunder nordstadt statt findet der gemeinsame der fokus liegt hier auf dem gemeinsamen
  237. turnier an und spielen imame gegen christen oder ist ein jüdischer schiedsrichter pfiff das spiel auch über das konzept könnte man sicherlich noch
  238. mal sprechen aber das ist sozusagen gerade das setting und das ist für mich das beispiel für neuartige nicht dialog bezogen nicht auf gemeinsame feier
  239. religiöse rituale bezogen da soll ja sozusagen auf etwas drittes bezogene interreligiöse aktivitäten sport ereignis können auch oft gast männer
  240. sein die man gemeinsam ab die sozial vor mir auf zahlreiche besucher oft auch das ist event spezifisch mit hoher fluktuation viel laufpublikum und das
  241. verbindende element hier je nach art der veranstaltung ein gedanke von interreligiöser fairness denn in dem fall der dortmunder oberbürgermeister
  242. der stadt eingefordert hat gastfreundschaft wenn sie einen gast mal denken oder nachbarschaft wenn sie anderen nachbarschaft oder stadtteilfest
  243. denken und das führt mich sozusagen zu so ein paar anschließt anschluss überlegungen nämlich zu der frage wie ich eingangs angesprochen hatte was
  244. passiert denn wenn politik integrationspolitik interreligiöse initiativen für sich entdeckt als einen modus mit dem multikulturalität
  245. steuerbar hört und dazu möchte ich noch ein paar gedanken abschließend zu diesem feld in präsentieren die einzige quantitative studie zu dialog initiative
  246. von grit klinkhammer und anderen 2011 hat erbracht dass an jeder zweiten dialog initiative entscheidungsträger aus politik und verwaltung beteiligt
  247. sind und man sich fragt warum eigentlich ich will das gar nicht prinzip her problematisieren aber es macht für mich der befund der mich hat dazu für anders
  248. hat mal die rolle dieser entscheidungsträger an diesen initiativen anders hin weiter anzuschauen wenn sie das sozusagen über
  249. deutschland hinaus verallgemeinern sehen sie das habe ich von kolleginnen und kollegen aus dem europäischen ausland gelernt dass in verschiedenen regionen
  250. europas verwaltung mit interreligiösen initiativen kooperieren um ansonsten schwer erreichbare communitys zu adressieren und b mit ihrer eigenen das
  251. ist ein begriff aus dem englischen der sich schlecht übersetzten des religious interessi umzugehen damit es im wesentlichen nur empfehlen
  252. religionskunde licher religionskunde wissens gemeint sondern vielleicht auch allgemein eine anni siehen es im umgang mit religionen religiösen
  253. geltungsanspruch da das wird geht man partnerschaft mit interreligiösen initiativen rein die als legitime und kompetente sachwalter für religiöse
  254. vielfalt gesehen werden man könnte sagen dass religion sga warnen sie an die zivilgesellschaft externalisierung werden zugleich dass
  255. eine andere ebene die aber damit zusammenhängt sehen sie hier wenn sie sich integrationskonzepte von stetten angucken das interkulturelle und
  256. teilweise auch interreligiöse begegnung zunehmend teil dieser integrationskonzepte ist und mit dieser sozialen zunehmenden politischen
  257. inanspruchnahme dennis jetzt mal um nicht zu werden der begriff wahrzunehmen inanspruchnahme interreligiöse aktivitäten sowohl straßen verbunden
  258. sind sie durch einmal die anerkennen die sich gerade kleinere initiative auch auf wünschen wir treffen uns hier machen gesellschaftlich wichtige arbeit das
  259. wird nun erstmals anerkannt die einbindung in entscheidungsstrukturen und natürlich damit verbunden auch die ausweitung der
  260. handlungsspielraum gleichzeitig liegen denke ich auch die herausforderung auf der hand es kann wie der kollege leveln teststand 2016 2006
  261. dargestellt hat zu zielkonflikten in diesen initiativen führen wenn man selber eben doch gerne darüber sprechen möchte was haben wir endlich für
  262. ähnliche vorstellungen vom leben nach dem tod oder vom jenseits oder von fülle und die städtischen entscheidungsträger möchten gerne darüber sprechen wie
  263. können wir das leben in meiderich oder in einem anderen stadtteil besser gestalten und soziale kohäsion herbeiführen ganz kurz als
  264. gedankenstütze dass die idee dass religiöse vielfalt durch interreligiöse zusammenkünfte gesteuert wird ist auch nicht neu sondern die gab es schon vor
  265. 400 jahren im modul zu modul reich modul das ist die deformation der uni setzen wir leben im modul reich ich spreche aber ich spreche aber vom modul reicht
  266. schuld al akhbar verschiedene würdenträger darunter auch jesuitische missionare zusammen gerufen hat um die multikulturelle multireligiöse vielfalt
  267. innerhalb des bereiches steuerbar zu machen und auch zu etwas wie einer universalistischen zivilreligion zu gelangen habe ich noch drei minuten
  268. ja dann komme ich jetzt zum abschluss über den gern die thesen zumindest noch präsentieren zum schluss dankte ihnen auch für ihre geduld schon mal vorab das
  269. jetzt geht das wirklich schnell ich habe versucht ihnen bis jetzt seien einige deskriptive hinweise zu religiöser pluralität und wie die sich
  270. migrations bedingt verändert hat wie sie sich mit christus bedingt darstellt und wie sie sich vielleicht verändern könnte darzustellen
  271. ich habe in einem nächsten schritt versucht auszuleuchten welche typischen exemplarisch welche form das interreligiöse verbinden dann ist
  272. vielleicht schon gibt und welche verschiedenen logischen modalitäten der verbundenheit da auch zum ausdruck kommen und wie die ich formuliert doch
  273. mal montiert vielleicht durch eine zu große integrations politische anspruch nahm auch bedroht sind und ich möchte jetzt schließen mit drei
  274. thesen die uns hoffentlich in die weitere diskussion führen einmal auf der ebene der diskurse hier würde ich ausgehend von
  275. der beobachtung dass die neue post säkulare könnte man sagen sichtbarkeit von religionen einerseits eine chance für religiöse akteure eröffnet sich
  276. öffentlich einzubringen und gesellschaftliche und politische prozesse mitzugestalten akademisch theologischen bereich ist
  277. viel von public theology die redezeit ich denke das ist genau ausdruck davon dass man das auch jetzt stärker wieder beansprucht diese mitgestaltung zugleich
  278. und das wird jetzt insbesondere im hinblick auf den islam und die gefährdungs diskurse relevant wird religion durch diese neue wireless dass
  279. diese neue sichtbarkeit auch wieder zu einem zentralen referenzmarke und eben auch zu einem politischen rechtspopulistischer kampagnen das haben
  280. sie denn ich eine eindrücklich gesehen und nur als illustration dazu wenn sie was sie natürlich nicht wollten aber wenn sie vor 30 jahren um das zu
  281. illustrieren ja wenn sie vor 30 jahren jemand der nur froh hätten beleidigen wollen dann hätten sie auf klassische ethnische stereotype zurückgegriffen
  282. kümmel türke spaghetti fresse all diese dinge die sozusagen auf gut du ri landsmannschaftliche zugeschriebene gebräuche abstellen
  283. heute würden sie auf religiöse stereotype zugreifen denken sie anders ich bringe es nicht über die lippen aber im politikerin korrekt jargon
  284. gebräuchliche abwertende wort muse für muslime das ist sozusagen die neue kategorie der xenophon damit den anfragen verbunden
  285. für die kirchen ich denke da sind die kirche schon sehr gut dabei muss ich ganz ehrlich sagen sie sollten sich hier klar positionieren was ich mich gefragt
  286. habe vielleicht ist das auch ein bisschen naiv aber bei der vorbereitung vielleicht haben die reformierten
  287. innerhalb der evangelischen kirche auch eine besondere besonderes potenzial sich zu positionieren aus der eigenen minderheiten position heraus und
  288. zugleich und ich habe lange überlegt wie ich das gut darstellen kann nämlich innerhalb der kirchlichen des kurses auch eine nenne es mal eine gedruckte
  289. anniesen es im zusammenhang mit vielen oder mit einigen entwicklung muss nicht mehr schafft verbände insbesondere der spionage affäre war und es wäre für mich
  290. schon die frage wie man einerseits sozusagen diese sozial an wirtschaftliche rolle einnehmen kann direkt extrem wichtig ist aber
  291. andererseits doch auch intern irgendwie foren und sprachregelungen findet wie man sein unbehagen mit bestimmten entwicklungen da auch auch gegenüber den
  292. muslimischen partner zum ausdruck bringt das muss man schon irgendwie balancieren ohne dass das eine dem anderen das wasser abgräbt vorletzte folie
  293. natürlich bringt die pluralisierung der religions- landschaft auch strukturelle herausforderungen mit sich die beobachtung wäre hier das religiöse
  294. pluralisierung den deutschen religions- korporatismus herausfordert der von einer konfessionellen religionslos geht die im rahmen dieses kooperativ tischen
  295. modells gut steuerbar war und ich mir ist klar dass sich staatskirchenrechtliche regelungen und eingeführte instrumente wie
  296. staatsverträge dass die nicht von heute auf morgen verschwinden aber es gibt doch denke ich so was wie eine verstärkte legitimationskrise die dazu
  297. führt dass man sich über mögliche perspektiven gedanken machen muss die eine perspektive ich habe das gefühl das ist die eher strukturkonservative linie
  298. die wir momentan haben die auch nicht prinzipiell falsch es würde ich sagen ist der versuch der inkorporiert neuer religionsgemeinschaften in das
  299. kooperative modell beispiele wären pilotprojekte islamische religionsunterricht und die integration islamischer theologie an den
  300. universitäten hier ist natürlich die frage was ist sozusagen die mindest kritische masse ab der eine religionsgemeinschaft und diverser hatte
  301. quad inkorporiert werden kann die alternative wäre organisations soziologisch gesprochen der pfad abbruch das religiöse pluralisierung
  302. perspektivisch zu einer so massiven legitimationskrise der art der zusammenarbeit mit religionsgemeinschaften führt dass das
  303. gesamtsystem in frage gestellt wird und dafür müssen trotz mussten innerhalb der kirche tun wir auch
  304. damit sind zumindest zwei anfragen verbunden das eine ist die enge verbindung von religion und staat vielleicht sogar hinderlich für einen
  305. interkonfessionellen und interreligiösen austausch auf einem der plakate ist von versöhnung die rede man könnte argumentieren sie eine zu
  306. enge zusammenarbeit fördert versöhnung in einer weise die sozusagen den interreligiösen interkonfessionellen dialog behindert dass sie nur eine
  307. anfrage die man haben könnte und wie viel staat wollen wir eigentlich haben dafür denke ich haben wir jetzt auch ein gelegenheits fenster das zu diskutieren
  308. wie viel staat wie in der religion haben wollen ich weiß das ist ja sozusagen groß aufgespannt ein letzter punkt der deutlich kleiner aufgehängt ist ist
  309. zugleich ergeben sich auf einer ebene darunter gemeinsame herausforderung von verschiedenen religionsgemeinschaften die auch verbindend wirken können oder
  310. verbindend umgesetzt werden können die beobachtung wäre das kirchener moscheegemeinden hier vor ähnlichen herausforderungen stehen einerseits was
  311. die interkulturelle öffnung ort angeht die kirchen weil sie es pointiert gesagt lange verschlafen haben und die muslime weil hier die interkulturelle öffnung
  312. plötzlich sich als phänomen darstellt angesichts der flucht migration aber es gibt auch andere wie jenseits von pluralisierung herausforderungen wo
  313. es verständigungsprobleme gibt wie binden wir die jüngere generation ein da ist es nicht so dass bei den muslimischen gemeinden alles alte
  314. sonnenschein wäre sondern da gibt es ganz ähnliche herausforderungen und wie können wir orts gemeindliche strukturen erhalten der unterschied zu eher
  315. virtuell globalen antwort uns angeboten im muslimischen bereich hat eine ganz große herausforderung für die ortsgemeinden theologische angebote
  316. prediger gar nicht immer irgendwie salafistisch oder radikal aber einfach prediger aus dem internet die der quad medial aufbereitete angebote machen
  317. daraus ergeben sich perspektiven auch für den interreligiösen austausch jenseits dieser dogmatischen ebene zu fragen wie wieviel kultur kann und darf
  318. eigentlich in religion stecken das fragen sich vor allem die jugendlichen der zweiten migrantengeneration wenn sie über die region ihrer eltern nachdenken
  319. wie gestalten religionsgemeinschaften gemeinsam sozialräume und wie kann gemeinschaft religiöse gemeinschaft online und auch offline gelingen was ist
  320. könnte man sagen auch die relevanz und die legitimität auch online internetbasierter angebote und religiosität um die junge
  321. generation weiterhin an zu schreiben ich danke ihnen für ihre geduld und bin gespannt auf ihre mid [Applaus]

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