Das Video kommt von YouTube: erst beim Abspielen verbindet sich die Seite mit YouTube (Google).
Pater Martin Maier: Der Befreiungstheologe
Das Wichtigste aus dem Video
Tipp auf eine Zeit – das Video springt genau dorthin.
Transkriptautomatisch erstellt · 154 Zeilen
- [Musik] hallo liebe Zuschauer schön dass wieder eingeschaltet haben zu einer weiteren Ausgabe von bibeltv das Gespräch in den
- 70er und 80er Jahren des vergangenen Jahrhunderts war die sogen an Befreiungstheologie für viele viele Theologen ein Begriff sie inspirierte
- Leute auf die gesellschaftlichen Verhältnisse gerade in Lateinamerika ein wenig genauer hinzuschauen und zu einer gerechteren Welt zu finden irgendwann
- wurde es erstaunlich still um diese Theologie aber es gibt sie noch und sie bringt auch heute noch Menschen in Bewegung unser heutiger Gast jedenfalls
- ist ein großer Anhänger dieser Bewegung und wird uns erklären was Theologie der Befreiung damals bedeutete und möglicherweise heute ist her herich
- willkommen Pater Martin Meer grüß Gott Herr Severin schön dass Sie bei uns sind Befreiungstheologie das klingt ja so und danach oder man fragt sich wer muss
- eigentlich wovon befreit werden muss die Theologie von was befreit werden müssen Menschen befreit werden muss Gott befreit werden worum geht's die
- Theologie der Befreiung die führt in die Mitte des jüdischchristlichen Glaubens der von seinem Wesen her ein befreiender Glaube ist äh im Alten Testament
- reagiert Gott auf die Knechtschaft seines Volkes Israel in Ägypten er beruft Moses um das Volk zu befreien und Jesus schreibt sich in diese Tradition
- ein und er nimmt vor allem Partei auch für die Menschen die in der Gesellschaft am Rand stehen die diskriminiert sind die unterdrückt sind und für sie bringt
- er die frohe Botschaft das Evangelium das eine frohe Botschaft der Befreiung ist nun wird vielleicht jemand sagen gut klingt ganz gut Befreiung ist in Ordnung
- das Volk Israel wurde befreit aber Jesus ist doch gekommen um uns von den Sünden zu befreien was hat das mit den gesellschaftlichen Verhältnissen zu tun
- jesus ist gekommen um uns von den Sünden zu befreien aber er hat auch auf gesellschaftliche Missstände reagiert und
- hat Sünde auch als gesellschaftliche Sünde verstanden wenn Menschen unterdrückt sind wenn Menschen diskriminiert werden wenn sie
- ausgeschlossen werden dann ist es auch eine gesellschaftliche Frage kann man das an biblischen Stellen festmachen also gerade jetzt bei Jesus das kann man
- an vielen biblischen Stellen festmachen seine erste Predigt in Nazareth das ist eine Bezugnahme auf den Propheten Jesaja wo Jesus diesen
- Propheten zitiert und sagt ich bin gekommen um die Gefangenen zu befreien den Blinden des Augenlicht wiederz schchenken
- unterdrückte niedergeschlagene Menschen den ne neuen Mut zu geben und der sagt das hat sich heute erfüllt zwei Fragen verbinden sich damit die eine warum hat
- man das so lange verkürzen können einfach nur auf diesen Aspekt der ja vielleicht ein Geistlicher oder spiritueller war sod dass dieser
- politische befreiungsprozess ganz hinten rüber fiel die zweite Frage ist eigentlich warum ist das in Lateinamerika aufgekommen es gibt ja
- genug Gegenden auch in Afrika würde das ja gelten auch Befreiung wäre sicherlich auch damals in Europa von bestimmten Dingen möglich gewesen warum da
- vielleicht fangen wir damit an und stürz uns dann auf die zweite Frage warum in Lateinamerika warum Lateinamerika das muss man im Größen größeren
- kirchengeschichtlichen Kontext auch sehen zum ersten Mal hat ein Theologe von Befreiungstheologie 1968 gesprochen Gustavo gutieres ein
- peruanischer Theologe und er hat es getan weil damals die Kirche in Lateinamerika versucht hat das Zweite Vatikanische Konzil auf die Situation
- Lateinamerikas umzusetzen das Konzil bedeutete eine neue Öffnung der katholischen Kirche gegenüber der modernen Welt die Kirche wollte in einen
- Dialog treten und sie hat auch ihren Dienst als Dienst an der Gesellschaft verstanden und die lateinamerikanischen Gesellschaften waren damals vor allen
- Gesellschaften die durch Militärdiktaturen und andere Dinge korrumpiert waren das war die Zeit der Militärdiktaturen und die
- Militärdiktaturen die standen im Bündnis mit mit den Oligarchien also mit den Oberschichten ganz wenige die in diesen Ländern praktisch alles besessen haben
- das Land besessen haben und die große Mehrheit der Bevölkerung die Campesinos hatten kein Land lebten in Armut und Elend Campesinos sind die Bauern od das
- sind die Bauern das ist das lateinamerikanische spanische Wort für Bauern und die Bischöfe Lateinamerikas haben sich
- 1968 in medein in Kolumbien versammelt sie haben sich gefragt fragt was heißt es für uns uns gegenüber der Wirklichkeit Lateinamerikas zu öffnen
- Zeichen der Zeit Zeichen wo Gott sich in der Geschichte gegenwärtig macht wahrzunehmen und sie waren sich schnell einig das drängendste Zeichen der Zeit
- unserer Wirklichkeit ist Armut und Unterdrückung und sie sagten wir haben hier eine Situation von Elend das zum Himmel schreit und darauf müssen wir als
- Bischöfe als Kirche eine Antwort geben wir müssen uns positionieren wir müssen eine Entscheidung treffen und das spanische Wort für Entscheidung ist
- Option sie haben sich damals die Option die Entscheidung die Option für die Armen zu eigen gemacht und das ist im Zentrum auch der Theologie der Befreiung
- das eine ist die grundsätzliche Frage und auch die Theorie die man dann dazu entwickelt wie hat sich das den praktisch ausgewirkt was hieß das denn
- das war ja dann wenn das tatsächlich umgesetzt wurde auch gefährlich oder das war gefährlich also man muss sehen der Theologie ging eigentlich die Bewegung
- der Basisgemeinden voraus und Basisgemeinden das waren Christen Christin die sich in Gruppen zusammengefunden haben und die das die
- Bibel gelesen haben und Bezüge zwischen Bibel und ihrer Wirklichkeit herzustellen versucht haben wenn wir sagten sie die Geschichte der Befreiung
- des Volkes Israel aus Ägypten lesen vielleicht hat es mit unserer Wirklichkeit auch etwas zu tun und das ging der Theologie der Befreiung
- voraus und sie schreibt sich in diese Bewegung der Kirche Lateinamerikas ein muss noch mal gerade zurück das ist ja ganz erstaunlich sie sagen das ist also
- jetzt nicht von der lokalen Kirchenleitung gekommen sondern von Basisgemeinden das heißt die müssen ja theologisch also zumindest
- ja die müssen ihren Glauben ja sehr sehr ernst genommen haben dass sie das dann gleich so über übertragen haben auch die Situation ich überlege jetzt mal gerade
- wie das in den 60er Jahr waren in unseren europäischen Gesellschaften war ich kann mir jetzt gar nicht so richtig vorstellen dass da die Leute auf die
- Straße gegangen wären sozusagen und ihren Glauben genommen hätten um daagegen was der Himmel was aufzustehen auch die 60er Jahre waren bei uns ja
- politisch interessant aber die Kirche war ja nicht dabei das ist richtig eben die Kirche Lateinamerikas ist in Bewegung gekommen und
- das hing mit dem Konzil zusammen das hing dann mit medein zusammen und das hing vor allem auch mit den Basisgemeinden zusammen mhm gut dann
- haben sie sich darauf gestürzt und dann dann dann werden ja viele Fragen gekommen sein also wenn man diese Verhältnisse verändern will dann muss ja
- z.B die Frage nach der Gewalt beispielsweise gelöst werden denke ich mir denn manches die werden nicht freiwillig gegangen sein die sogenannten
- Oligarchen oder das ist eine sehr sehr schwierige Frage und äh das Thema Gewalt ist tatsächlich ein wichtiges Thema in der Theologie der Befreiung und es wurde
- zuerste mal analysiert dass es unterschiedliche Formen von Gewalt gibt Gesellschaften wo Menschen hungern wo Kinder an Krankheiten sterben an denen
- sie eigentlich nicht sterben müssten sind gewalttätige Gesellschaften die Theologie der Befreiung hat von struktureller Gewalt gesprochen und
- natürlich wenn jemand die Frage nach den Strukturen gestellt hat das hat ein großer Bischof Brasilien mal deutlich gemacht Helder Kamara Erzbischof von
- resivee der übrigens auf dem Konzil schon eine wichtige Rolle auch als Stimme der Armen gespielt hat domhelder Kamaras sagte einmal äh wenn ich als
- Bischof den Armen Brot zu essen gebe dann werde ich von allen gelobt dann sagt man das ist ein heiligmäßiger Bischof mhm aber fährt er fort wenn ich
- die Frage stelle warum haben so viele arme in Latein Amerika nichts zu essen äh dann werde ich sehr schnell als Kommunist beschimpft und das macht
- diesen Schritt eben von der karitativen Tätigkeit der Kirche äh zur Frage nach den Strukturen deutlich und den ist auch die Theologie der Befreiung gegangen sie
- hat diese warum Frage gestellt und da ist es schnell gefährlich geworden sie haben Jahre in El Salvador verbracht auch ein wenig später zwar nicht zu
- dieser Zeit aber nichtsdestotrotz haben sie ja davon vermutlich viel mitbekommen wie diese Theologie sich ausgewirkt hat kann man das am Beispiel dieses Landes
- klar machen was diese Theologie bewirkt hat El Salvador ist wirklich ein Mikrokosmos also ein kleines Land in zentral Amerika das aber sehr sehr viele
- von von den Problemen auch von von den Hoffnungen Lateinamerikas in sich vereint und in El Salvador hat die Theologie der Befreiung sehr schnell
- auch Wurzeln gefasst zwei wichtige Theologen zwei Esten ignatio eakuria und Jon sobrino haben schon in den 70er Jahren wichtige Beiträge geleistet und
- dann gab es in El Salvador einen großen Bischof der anfangs der Theologie der Befreiung noch sehr distanziert und misstrauisch gegenüber gestanden ist das
- ist Bischof Oscar Romero der aber durch eine tiefe persönliche Veränderung gegangen ist wodurch ist die ausgelöst worden die ist ausgelöst worden vor
- allem wie in El Salvador der erste Priester ermordet wurde ah ja a soweit ging das soweit ging das das war 1977 und das waren jeswid Pater rutilio
- grande der hat hat in seiner Arbeit als Pfarrer auf dem Land in einer Gemeinde mit Namen agilaris die Option für die Armen umzusetzen versucht und der hat
- die Bauern dort ermutigt dass er sagt ihr habt ein Recht auf ein menschenwürdiges Leben ihr habt ein recht dass ihr einen Grund habt wo ihr
- euren Mais und eure Bohnen anbaut und es ist nicht akzeptabel dass die Großgrundbesitzer alles kontrollieren und das fanden die nicht akzeptabel und
- das fanden die nicht akzeptabel und sie ließen rutilio grande am 12 märz 1977 ermorden er war der erste aber nicht der letzte auch Oscar Romero ist
- solch einem Attentat zum Opfer gefallen wie wie viele Menschen waren das in etwa die sich die dem zum Opfer gefallen sind also in El Salvador ist Anfang der 80er
- Jahre in offener Bürgerkrieg ausgebrochen und 75 000 sind Opfer dieses Bürgerkriegs geworden isten nicht die kämpfenden die Soldaten und die
- gerileros dabei gezählt und darunter sehr viele Christen und Christin die sich aus ihrem Glauben heraus für Veränderungen in El Salvador engagiert
- haben und das wurde von den Herrschenden von den Militärs als Verbrechen angesehen dann ist doch vermutlich auch schnell gekommen wenn hier 75 000
- Menschen sterben dann kann die Befreiungstheologie nichts Gutes sein das W wurde natürlich aus dem Blickwinkel der der Reichen und der
- herrschenden so gesehen für sie war Theologie der Befreiung etwas wo sie der tiefen Überzeugung waren das muss bekämpft werden liberationist das
- Anhänger der Befreiung wurden auch Sex Jesuiten genannt die in El Salvador 1989 ermordet wurden und damals war ich in dem Land das habe ich sehr unmittelbar
- auch miterlebt das heißt das hätte auch ihn gefährlich werden können das hätte auch mir gefährlich werden können wenn ich zu diesem Zeitpunkt am falschen Ort
- gewesen wäre ist damit ja mit all diesen Geschehnissen ist die Theologie der Befreiung dann zum Teil als gescheitert angesehen worden oder was hat es aus
- ihrer Sicht und dann schauen wir mal auf die Gegenwart was hat es aus ihrer Sicht damals denn bewirkt außer man wurde sich bewusst dass da irgendetwas nicht stimmt
- das ist ein wichtiger Punkt schon eben das Bewusstsein äh dass die Dinge so wie sie sind nicht in Ordnung nicht gut sind und dass es Veränderungen braucht die
- Theologie der Befreiung stellt die Option für die Armen in den Mittelpunkt Gustavo Gutierrez ihr Vater sagte einmal eigentlich ist Theologie der Befreiung
- 90% Option für die Armen sie ist überzeugt dass Gottes Heilsplan auch in dieser Welt und in dieser Geschichte anfängt und nicht nur für die
- Ewigkeit nach dem jstenicht nur nicht nur für die Ewigkeit sie möchte auf die Zeichen der Zeit reagieren und Zeichen der Zeit sind Zeichen wo Gott sich in
- dieser Welt gegenwärtig macht das kann im positiven sein schon Johannes der 23 der Papst des Konzils hat von Zeichen der Zeit gesprochen und sagte dass die
- Länder die bis jetzt Kolonien waren befreit wurden das ist positiv das ist ein Zeit in der Zeit und das dritte was was die Theologie der Befreiung
- kennzeichnet das ist sie möchte einen praktischen Beitrag leisten sie möchte das Evangelium in die Tat umsetzen ja also das heißt es geht nicht nur darum
- gesellschaftliche Verhältnisse umzustürzen sondern was bedeutet das in die Tat umsetzen bedeutet das auch dass ja mein persönliches Leben gerechter
- werden soll dass ich anders mit anderen umgehen soll oder was heißt das ganz genau also das ist das betrifft die persönliche Ebene Bekehrung auf der
- persönlichen Ebene Erzbischof Romero hat in seinen Predigten immer wieder prophetisch auch sich an die Reichen gerichtet und hat gesagt macht eure
- Hände auf teilt weil das ist das das wird zu einer Katastrophe führen und Veränderung Bekehrung auch der gesellschaftlichen Strukturen das
- scheint ja eine spannende Person gewesen zu sein Oscar Romer hab ein Buch über ihn veröffentllich wer sich dafür interessiert kann da sicherlich mal
- reinschauen interessant ja auch insofern als dass er damals sicherlich nicht nur in der Gesellschaft umstritten war sondern auch
- die Kirche an sich sicherlich manche sahen seine Sache sehr kritisch interessant heute ist er seelig gesprochen und zwar wiederum von einem
- ihrer Mitbrüder dem jetzigen Papst wie erklären Sie sich diesen Wechsel in der Aufnahme oder Perzeption wie man ja sagen könnte dieser ganzen
- Theologie ja äh es gab eine große Gegnerschaft eben in Lateinamerika selber und man muss sehen dass die Gesellschaften
- Lateinamerikas immer noch zum großen Teil katholisch sind und dass dieser gesellschaftliche Riss damit auch durch die Kirche gegangen ist innerhalb der
- Kirche gab es Priester Bischöfe ja auch Kardinäle äh die gegen ein gesellschaftliches Engagement der Kirche
- im Sinn der Option für die Armen eingestellt war weil sich auch schön eingerichtet hatten oder was würden Sie sagen ja weil die selber auch aus der
- Oberschicht gestammt sind man muss auch sehen das hat sich damals eingeschrieben noch in den geopolitischen Kontext des Kalten Krieges die Regierung der USA
- sieht Lateinamerika als ihre Interessensphäre als ihren Hinterhof und dann waren das alles gleich Kommunisten und dann waren das gleich Kommunisten
- also das stand in diesen größ Zusammenhängen wo war denn dann der heutige Papst weiß man ob der damals schon
- irgendwie Anhänger war oder doch auch Gegner der Befreiungstheologie also man muss auch sehen dass es unterschiedliche Strömungen in der Theologie der
- Befreiung gibt es gibt eine eigene Theologie der Befreiung die in Argentinien entstanden ist da war ein argentinischer Theologe mit
- italienischen Wurzeln ähnlich wie beim Papst maßgeblich Luci hie der der hat eine Theologie der Befreiung entwickelt die auch die Option für die Armen ins
- Zentrum stellt aber sehr stark auch von der volksfrämigkeit ausgeht auf das Volk hören und diese Theologie der Befreiung die hat J Mario bergoglio auch geprägt
- lucioa ist 2012 verstorben damals war er noch Erzbischof von Buenos Aires und er hat eine Entscheidung getroffen dass lu in der Krypta der Kathedrale in Buenos
- Aires beerdigt wird wo eigentlich nur die Bischöfe beigesetzt werdenichen und er ließ auf die Grabplatte schreiben Lucio Hera Maestro theologia ein Meister
- der Theologie damit war die diese Art der Theologie rehabilitiert oder hat die in Argentinien nie so eine so eine Krise durchgemacht auch in Argentinien gab es
- verfolgte Christen und christinen verfolgte Priester äh und wegen eben der der Option für die Armen und wegen des Einsatzes für Glaube und
- Gerechtigkeit was macht man heute damit also so richtig hört man ja nichts mehr davon obwohl sich die gesellschaftlichen Verhältnisse in Lateinamerika ja nicht
- grundlegend verändert haben in manchen Ländern ja aber doch nicht total grundsätzlich und in allen Ländern ähm geht es noch mal los mit der
- Theologie der Befreiung ich würde sagen es geht nicht los sondern es geht weit aha wir haben nur keinen Fokus drauf gesetzt ja die Scheinwerfer sind aus
- sehen so ist so ist es es war eigentlich eher erstaunlich dass in den 70er und 80er Jahren äh die Theologie der Befreiung damals ein derartiges
- Interesse gefunden hat hing sicher auch eben mit der politischen Situation zusammen äh es waren damals auch politische Bewegungen die sozusagen
- parallel auch mit dieser kirchlichen Bewegung gelaufen sind ein brasilianischer befreiungs Theologe der hatte mal folgendes Bild verwendet er
- sagte Theologie der Befreiung das ist wie ein Block Salz und Salz hat es an sich dass es sich auflöst wenn es zu wirken
- anfängt und dieser Block Salz der Theologie der Befreiung der ist vielleicht jetzt nicht mehr so sichtbar aber er hat die die die die Wirklichkeit
- mit mit einem anderen Geschmack erfüllt und in Lateinamerika wenn man die Dokumente der letzten lateinamerikanischen Bischofskonferenzen
- anschaut ist Option für die Armen das große gemeinsame Thema und für den Papst ja auch das Thema da wird es ja vermutlich viel Zusammenhang geben was
- machen wir denn damit in Europa jetzt sie haben lange in Lateinamerika gelebt Leben hab wir jetzt in Europa übersetzen sie können Sie das auch für uns
- übersetzen sehen sie auch Ansatzpunkte wo man das in europäischen Ländern ähm übersetzen könnte auf jeden Fall wie seh das denn aus Arme gibt es auch in Europa
- äh wenn wir ganz aktuell an die Flüchtlinge denken Option für die Armen heißt in unserer Situation heute Partei ergreifen für die Flüchtlinge Partei
- ergreifen für Menschen die aus armutsgründen aus Kriegsgründen aus diskriminierungsgründen ihre Heimat verlassen muss und da ist der Papst ja
- sehr sehr klar auch und für ihn ist die Option für die Armen so etwas wie sein Kompass und er sagte schon ganz
- am Anfang wie sehr wünsche ich mir eine arme Kirche für die Armen also wir haben die Herausforderung in Europa und in einer globalisierten Welt ist es auch
- klar dass es einen Zusammenhang gibt zwischen Europa zwischen dem was wir erste Welt nennen zwischen dem Norden und dem Süden und da auch das ist ein
- großes Thema von Paps franziskus haben sie mal persönlich mit ihm sprechen können nein wir sind uns nicht persönlich begegnet wohl sie Mitbrüder
- sind wir sind Mitbrüder ja gut vielleicht kommt das hier noch dann schauen wir mal was dabei rauskommt aber mich würde noch interessieren weil sie
- ja eben erzählt haben dass das auch strukturell eine große kritische Sache war in Lateinamerika damit also die Gesellschaft angegriffen wurde in ihren
- Grundlagen sie haben jetzt gesagt hier bei un uns wäre das ja wir sollten uns um die Flüchtlinge kümmern und um andere Arme die es gerade
- gibt aber würden sie auch sagen dass man das auch strukturell einsetzen könnte also was gäbe es zu kritisieren in unseren Gesellschaften für den PAP
- scheint ja der Kapitalismus ein Thema zu sein kann man das in diese Richtung übersetzen ganz klar weil bei uns ist gesellschaftliche Realität dass die
- Schere zwischen Arm und Reich immer weiter auseinandergeht Thema in Deutschland ist kinderarbut nach dem letzten
- armutsreichtumsbericht der Bundesregierung lebt jedes sechste Kind in Deutschland in Armut Armut die nicht mit Armut in Lateinamerika vergleichbar
- ist aber Armut so wie das die Armutsforscher definieren Familien die mit weniger als 60% des Durchschnittseinkommens in einem Land
- auskommen müssen das ist ein eine Sache und eine andere Sache ist dass es auch einen Zusammenhang gibt zwischen dem Reichtum des Nordens
- und der der Verarmung des Südens Paps franziskus hat eine sehr beeindruckende Ansprache bei seiner lateinamerik Reise in Bolivien vor den
- sozialen Bewegungen gehalten und da hat er das ganz deutlich gemacht und sagt dieses System dieses globale System ist krank
- wo Profit und wo wo das Geld nur eine Rolle spielt und das ist auch das Thema seiner seiner letzten enzykliker dass die dass die
- Umwelt da auch kaputt geht jetzt ist die Lage bei uns ein bisschen andere also unsere Kirche jedenfalls in Deutschland ist ja
- doch eher eine Kirche die keine Arme Kirche ist sondern dass die Leute die dort repräsentiert sind jetzt auch nicht die Reichen sind aber doch zumindest
- diejenigen denen es gut geht das heißt wie lässt sich denn da eine Theologie die zur Befreiung führt so einsetzen dass die Menschen davon auch betroffen
- sind und sagen okay wir sind das jetzt zwar nicht selbst aber eigentlich stimmen die Strukturen nicht und wir müssen was dran tun oder ist das gar
- nicht das Problem nee ich denke die Theologie in Deutschland müsste auch ausgehen von der Option für die Armen müsste die warumfage auf die
- Verhältnisse in Deutschland hinstellen müsste die warumfage auch auf das globale System hinstellen äh und muss nach einem praktischen beitr von
- Kirche zur Veränderung dieser Struktur das müsste deutet ja schon an dass es eben noch nicht so ist wo sehen Sie die
- Hindernisse die Hindernisse liegen sicher darin dass es Menschen schwer fällt sich zu verändern dass es Menschen schwer fällt sich zu teilen dass es
- schwer fällt den Lebensstil in Frage zu stellen das es schwerfät auch das System insgesamt in Frage Zellen von von der konservativen Rechten in den USA
- wird Papst franziskus als Kommunist bezeichnet und das ist genau das was Romero vorgeworfen wurde und was so vielen in Lateinamerika vorgeworfen
- wurden die aus ihrem Glauben heraus Veränderungen der Strukturen und des Systems gesucht haben spannend mal sehen was daraus wird wenn dieser Papst noch
- weiter Möglichkeiten hat zu arbeiten und seine ie zu verbreiten dann wird sich ja möglicherweise auch bei uns ein Ruck ergeben aber das ist ja nicht gesagt wir
- werden sehen wir bleiben dran vielleicht können wir 10 Jahre noch mal drüber sprechen danke dass Sie uns heute davon erzählt haben danke Ihnen Herr sin liebe
- Zuschauer auch Ihnen ein herzliches Danke schön für Ihr Interesse an der heutigen Sendung hoffentlich bis bald wenn es dann wieder heißt bibeltv das
- Gespräch bis dahin machen sie es gut tschüss [Musik]
Zum Nachlesen
BefreiungstheologieDie Befreiungstheologie oder Theologie der Befreiung ist eine in Lateinamerika entstandene Richtung der christlichen Theologie. Sie versteht sich als …
Religiöser SozialismusAls religiösen Sozialismus bezeichnet man das Eintreten von Angehörigen des Christentums aus Gründen ihres Glaubens für eine sozialistische …
Óscar RomeroEr gilt als einer der prominentesten Verfechter der Befreiungstheologie. Erzbischof Óscar Arnulfo Romero besucht Rom (Juni 1978) …