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"Islam ist Barmherzigkeit" - Prof. Dr. Mouhanad Khorchide

Name: "Islam ist Barmherzigkeit" - Prof. Dr. Mouhanad Khorchide
Uploaded: 2014-10-23T10:43:37+00:00
Duration: 1 h 9 min 40 s
Channel: Uni-ETC Graz
Description: Menschen, die in Österreich geboren und aufgewachsen sind, erleben die Bezeichnung als „zweite“ oder „dritte Generation“ oft als Signal, dass ihre …

Uni-ETC Graz1:09:40 8.782 Aufrufe veröffentlicht 23. Okt. 2014 Auf YouTube

Das Wichtigste aus dem Video

Tipp auf eine Zeit – das Video springt genau dorthin.

Transkriptautomatisch erstellt · 415 Zeilen

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[Musik] einen schönen guten Abend alle miteinander ich freue mich sehr dass an
ein Freitagabend so viele hier gekommen sind um einen Referenten zu hören auf den wir uns alle sehr freuen begrüße zuerst mal Herrn Professor Dr muhanad
korschide wir sind sehr dankbar dass sie zu uns gekommen sind darf auch gleich die hochrangig erschienene Politik begrüßen die Frau
Stadträtin dr Martina [Applaus] Schöck Gemeinderat Herry
Bogner er wird dann später noch kurz etwas zu uns sagen die Gemeinderätin poolzwzenck ist mir angekündigt aber noch nicht
eingetroffen wir haben hier drei Veranstalter für diese Veranstaltung sie sehen das Unic das europäische Trainings und
Forschungszentrum für Menschenrechte und Demokratie der Universität als ein Mitveranstalter sehem öster Reich als der Initiator dieser Veranstaltung und
der DR Becke wird gleich ein Wort dazu sagen und die Theologische Fakultät die hier sogar zahlreich vertreten ist was mich sehr freut wir haben uns zusammeng
getan um Professor korschide nach Graz einzuladen der ist ja hier auch kein Unbekannter und wird dann von unserem Diskussionsleiter den Professor Dr Karl
Brenner vom Institut für Religionswissenschaften später noch vor gestellt werden vielleicht erlauben Sie mir nur ein paar Worte
zum zur einbegleitung äh natürlich ist der Vortrag heute in einem Kontext der kaum aktueller sein könnte der Kampf gegen den jihadismus den Islamismus den
radikalislam den islamischen Staat der ist allgegenwärtig in Diskussion und die Gefahr ist uns auch allen bewusst dass hier eine
eine Prägung stattfindet dass ein Generalverdacht entstehen könnte gegen die Muslime in unserer
Gesellschaft und dass eine Islamophobie die ohne dies zu beobachten ist noch verstärkt werden könnte dem gilt es entgegenzuwirken durch eine verstärkte
andersetzung auch gerade mit den wichtigen Grundlagen des Islam und hier ist es wichtig gegenzuhalten dass die
islamische Muslime unter uns vertreten auch durch die islamische Gemeinschaft etwa hier in der Steiermark dass das gute Verhältnis das wir in den letzten
Jahren noch verbessern konnten hier nicht beschädigt wird ich erwähne dem Zusammenhang nur die steärische Karte des Zusammenlebens als eine Grundlage
dieses guten Verhältnisses auf Landesebene oder auch die Anstrengungen des interreligiösen Beirates auf der Ebene der stadtgratz Community Spirit
als ein Projekt der Stadt Graz all das hat dazu geführt dass wir hier ein Klima haben auf das wir eigentlich sehr stolz
sind ein Klima des Miteinander und die Herausforderung ist sich hier nicht auseinander dividieren zu lassen auch die mus islamische Gemeinschaft
macht immer wieder einen Schritt auf die Bevölkerung zu und so darf ich die Einladung weitergeben zum Tag der offenen Moschee die morgen in einer
Woche hier in Graz stattfindet Aufklärung statt Generalverdacht ist heute gefragt und da ist das Thema Islam ist Barmherzigkeit
das im Buch von kchide das übrigens hier aufliegt und nachher erwerblich ist behandelt wird eine zentrale ein zentrales Anliegen es geht
um eine humanistische Interpretation des Islam die die Würde des Menschen und seine Freiheit in den Mittelpunkt steht und das ist ein Anlegen glaube ich in
allen Religionsgemeinschaften das verstärkt werden muss auch die Synode die jetzt gerade in Rom stattfindet soll sich dem widmen und das ist auch
meine Erwartung an den heutigen Abend nun darf ich weitergeben das Wort an Herrn Dr Becke von SEKEM
[Applaus] Österreich sehr verhrte Damen und Herren äh ich stehe hier als Vertreter von
sehem Österreich vor ihnen und nicht alle werden wissen was ist denn sehem Österreich sehem ist ein mit dem alternativen Nobelpreis ausgezeichnetes
Entwicklungsprojekt in Ägypten das es seit 37 Jahren gibt und seem Österreich ist ein österreichische gemeinnütziger Verein der die Ideen dieser Initiative
unterstützt und jetzt werden Sie sagen ja was hat das alles mit dem Islam zu tun äh und da äh sage ich Ihnen zwei Punkte erstens wenn Sie auf unsere
Homepage von seem Österreich schauen der zentrale Punkt den wir als erstes vermitteln wollen ist dass es uns ein Anliegen ist die Begegnung von Orient
und Okzident zu ermöglichen und zu fördern und und das ist jetzt die Idee von seem zu einer gesunden Entwicklung des
Wirtschaftskultur und Soziallebens beizutragen dass das nicht möglich ist ohne sich mit der Religion fundiert auseinanderzusetzen das ist allen
bewusst und deswegen haben wir die Initiative ergriffen und haben mit Professor kurchid Kontakt aufgenommen und ihn zu diesem Vortrag nach Graz
eingeladen und bedank mich sehr herzlich bei Herr Professor benedck und bei der theologischen Fakultät Herrn Professor Brenner dass
diese Einladung mit ihrer Hilfe Zustand kommen konnte ein Punkt um nur einem Beispiel ein Beispiel der interreligiösen
Kulturarbeit in seckhem anzuführen gerade vor kurzem vor jetzt im September wurde in seckhem das 15-jährige Jubiläum des interreligiösen
Kontaktes zwischen Muslimen und Christen begangen das spielt sich so ab dass jeden Sommer äh christliche Ägypter Kopten nach seem
kommen dort gemeinsam mit den muslimischen Mitarbeitern und Studierenden arbeiten und dort eine Begegnung ermöglichen
ich denke das ist ein wesentlicher Aspekt und uns ist es eben wichtig das auch hier in Österreich verstärkt eben zu vermitteln und uns ist es
wichtig dass man in Österreich ein Bild vom Islam bekommt der wie Professor kchid in einem in einer Aussendung geschrieben hat der reflektierbar ist
also es ist nicht ein in der buchreligion niedergeschriebenes eine niedergeschriebene Vorgabe sondern es
ist etwas was stets neu zu reflektieren ist und aus diesem Grund freuen wir uns dass Professor kurchid da ist und wenn ich jetzt schon am Wort bin möchte ich
mich bei an bei zwei Persönlichkeiten des politischen lebensausdrückich bedanken die Professor benedck hat ja gesagt dass
in Graz ein gutes Klima der Toleranz und der des Kontakts der verschiedenen Religionen herrscht bedanke mich sehr herzlich bei der Frau Bürgermeisterin
Stellvertreterin Bürgermeister Stellvertreterin das ist ja geschlechtlich korrekt sage sie unterstützt ein
stipendiumprojekt unseres Vereins wo Bedürftige ägyptische Mädchen in Ägypten ein Studium betreiben können dafür möchte ich mich sehr herzlich bei ihr
bedanken füge auch eines ein weil das hat sie mir gerade vor vorher kurz gesagt sie muss aus Termingründen um
18:75 18:45 uh den Raum verlassen bitte nehmen Sie das nicht als Zeichen des Desinteresses ich wei weiß dass die Frau Bürgermeister Stellvertreterin gerade
bei der Frage der muslimischen Frauen sehr engagiert tätig ist aber das sind heute die politischen Zwänge und die zweite Persönlichkeit der Stadt Graz wo
ich mich sehr herzlich bedanke das ist der Herr Bürgermeister Nagel da wird ja wird der Herr Gemeinderat ja noch etwas sagen der Herr Bürgermeister Nagel hat
uns ermöglicht dass im Sommer 2015 zwei studier zwei ägyptische Studierende aus der hiopolis Universität über diee
dann Informationen auch hier vorfinden werden dass die in Graz ein Praktikum machen können die werden ein Praktikum an der du Graz machen die Stadt Graz
übernimmt die Aufenthaltskosten und dafür bedanke ich mich auch sehr herzlich beim Herrn Bürgermeister Nagel und natürlich bedanke ich mich bei ihm
sehr herzlich dass wir nachher einen Empfang haben werden den der Herr Bürgermeister übernommen hat aber das wird der Gemeinderat noch sagen jetzt
bin ich mit meinen Worten am Ende wenn sie Inf Informationen über seem Österreich haben wollen dann wird uns das freuen Informationen finden Sie auf
dem buchstand danke noch [Applaus] vielmals ja sehr geehrte Damen und Herren ich darf Ihnen kurz
Professor joschid vorstellen mit Professor josid verbinden wir ja erstellt leibhaftig für uns da wie es aus den Büchern aus seinen vielen
Aufsätzen Medien auftreten und vortträgen hervorgeht er vertritt nicht nur ein humanistisches
Bildungsideal humanistische Bedingungen den Bedingungen der Zeit entsprechendes Islamverständnis eine humanistische Koran und Sharia
Interpretation sondern auch eine Absage an verschiedene Formen und Ausdrucksweisen eines fundamentalistischen Islam eine Absage
an engführungen durch das Bochen auf eine juristische bzw rein ritualisierte Grundlegung der Beziehung Gott Mensch
gerade dieses spezifische Islamverständnis verweist uns auch auf seine Biografie geboren in Beirut Liberon im
multireligiösen multikulturellen multikonfessionellen ethnischen Libanon beirot wo er auch dann
später studiert hat aufgewachsen im wahabitisch geprägten Saudi-Arabien wo eben der Wahabismus Staatsreligion ist
dann kommt der zu Studienzwecken nach Österreich nach Wien Theologie Soziologie wo er auch seine Dissertation im Bereich der Soziologie hier schreibt
den DR Titel erwirbt Westeuropa wo der Islam eine minderheitenreligion darstellt und wo er wieder mit ganz
anderen Situationen der Muslime und Musliminnen hier eben in Westeuropa konfrontiert wird das und dann natürlich seine letzte Station hier in Deutschland
seine Berufung nach Münster Professor für islamische Religionspädagogik das Islamverständnis und die Praxis in diesen Ländern sehr
geehrter Professor hasid hat sie geprägt biographisch auch geprägt hat sie zu einem reflektierenden zu einem fragenden werden lassen ja ich würde sagen zu
einem kritisch hinterfragenden gerade ihre beiden Publikationen äh die Islam ist Barmherzigkeit und
Sharia der missverstandene Gott Zeugen ja davon aber auch ihr letztes Werk zusammen mit Josef Reise herausgegeben Wert Dialog der Religionen ein höchst
interessantes Werk erschienen im herderverlag 2014 ja Herr Professor jchid wir dürfen n gespannt sein auf ihre Ausführungen zu
Islam ist Barmherzigkeit in einer Zeit wo eben aktuell Zeitereignisse ein anderes Bild vom Islam suggerieren eben ein Bild der
Gewalt wie das Professor Benedikt auch schon hier betont hat anschließend an die Ausführungen darf ich auch gleichzeitig hier hinweisen wird dann
Professor jchide auch bereit sein für Anfragen und Diskussionen und bezieglich des Zeitlimits um 20 Uhr sollen wir dann hier schließen
bitte [Applaus] schön ja zuerst vielen Dank für die ganz
freundliche Vorstellung sehr geehrte Damen und Herren Anfang möchte ich mich bei allen Organisatoren auch in der Stadt Graz die
das ermöglicht haben herzlich bedanken vor allem beim dr Becke der mich vor einiger Zeit schon kontaktiert hat vielen Dank auch für den freundlichen
Empfang heute schon v Flughafen bis hierher es ehrt mich auch sehr verehrte Damen Herren gemeinsam mit Ihnen über so ein sensibles Thema Islam Islam in
Europa im allgemeinen Thema das uns spätestens seit dem 11 September sehr stark beschäftigt hier gemeinsam mit ihnen darüber zu diskutieren vielen Dank
dass Sie auch zahlreich gekommen sind am Freitag am Abend bevor ich anfange habe ich zwei Vorbemerkungen eine soziologische vor
merkung und eine theologische die soziologische Vorbemerkung wenn wir von Islam von Muslimen hier in Österreich oder auch in Deutschland sprechen möchte
ich nur in Erinnerung rufen da erzähle ich Ihnen nichts Neues aber es es wichtig das in Erinnerung zu rufen und zwar dass es sich hier hauptsächlich um
die ehemaligen sogenannten Gastarbeiterinnen Gastarbeiter die in den 60er 70er Jahren angeworben wurden damals und deren nach kommmen deren
Familien und wir sprechen heute von der zweiten von der dritten Generation leider sprechen wir von der zweiten dritten Generation das heißt dass
Menschen die hier geboren aufgewachsen sind ihnen irgendwo zwischen den Zeilen weiterhin vermittelt wird ja seid Österreicher aber zweite Generation
dritte vierte keine Ahnung wann man sagen wird ihr seid Österreicher in anderen Ländern wie in Kanada oder in den USA sieht anders aus wen man die
Staatsbürgerschaft hat oder in dem Land aufge wachsen ist fertig da ist man Kanadier äh aber leider arbeiten wir mit diesen Begrifflichkeiten auch wir in der
äh Theorie auch in der migrationssoziologie und vermitteln damit den Menschen etwas zwischen den Zeilen wo wir auch äh ich weiß nicht ob
sie das verfolgt haben in Deutschland vor zwei Jahren eine lange Diskussion als der ehemalige Bundespräsident in einer Aussage gesagt hat der Islam
gehört zu Deutschland monatelang haben die deutschen Politiker Medi in Öffentlichkeit darüber diskutiert gehört er jetzt dazu oder gehört er nicht dazu
stellen Sie sich vor bei der Angehörigen der zweiten dritten Generation sogenannten zweiten R jetzt verwende ich auch diese Begrifflichkeiten leider komm
a der Soziologie auch wenn sie im Land geboren aufgewachsen sind und auch ihre Eltern sogar im Land
aufgewachsen sind und Sie erleben das monatelang diskutieren die ob der Islam dazu gehört das kommt bei den jungen Menschen so an sie diskutieren
monatelang darüber ob ich dazu gehöre oder nicht aber ich kenne nur das das ist meine Heimat sie wissen dass die da bin ich noch immer bei der Vorbemerkung
damals die Erwartungen der sogenannten Gastarbeiter den den 60er 70er Jahren gekommen sind ihre Erwartungen waren nicht so groß die waren eher im
ökonomischen Bereich sie sind hier gekommen um sich ihre wirtschaftliche Situation zu verbessern wenn der halt am Konto am Ende des Monats da war waren
diese Erwartungen erfüllt aber das hat sich alles geändert äh bei der zweiten sogenannten zweiten dritten Generation die sind hier geboren hier aufgewachsen
sie haben hohe Erwartungen an uns als Gesellschaft in Europa ich k das aus meiner eigenen äh äh äh wollte ich Dissertation sagen
Magisterarbeit 2006 da ging es um die Frage Bedeutung des Islams für Muslime der sogenannten zweiten Generation ich habe sehr viele
Gespräche in Wien damals geführt mit jungen Muslim und immer wieder habe ich das also auf die Frage hin habe ich die Antwort bekommen auf
die Frage wie fühlst du dich wenn du im Urlaub bist in der Türkei in Ägypten tunisien würdest du dir vorstellen dort
für immer zu bleiben die Jugendlichen geben immer wieder dieselbe Antwort an ja wir freuen uns am Anfang wir fahren dahin aber spätestens nach zwei Wochen
wollen wir zurück nach Hause warum ja sie kennen das vielleicht gibt's ja dieses als als als eh unter Anführungszeichen schimpwort verwendet
in türkischen ihr seid fürdeutscht Deutschländer äh ihr spricht das türkisch oder das arabische für die Araber mit einem Akzent nicht so wie wir
ihr zieht euch anders an eure Mentalität die Musik die ihr hört und so weiter und deshalb sagen die Jugendlichen später nach zwei Wochen wollen wir zurück nach
Hause was meinen sie mit nach Hause hier wo sie geboren wo sie aufgewachsen sind und genau mit diesen Erwartungen kommen die jungen Menschen und leben die jungen
Menschen hier mit uns gemeinsam die hier geboren aufgewachsen sind sie erwarten hier eine Heimat bekommen zu haben und wir diskutieren aber monateang darüber
wie gesagt ob sie dazu gehören oder nicht sie können sich vorstellen welche Verletzungen in der Identität junger Menschen auch dadurch
da gewachsen werden dazu ähm verstärkt kommt auch der allgemeine Diskurs um den Islam wir sprachen in den 60er 70er sogar hin in den 80er J nicht von
Muslimen und schon gar nicht damals noch von Integration äh wir sprachen von den Gastarbeitern von den Ausländern als alles sichtbar
geworden ist in den 80er Jahren Zuge der Familienzusammenführung dann sprachen wir von Menschen mit Migrationshintergrund und aller
spätestens seit dem 11 September sprechen wir von den Muslimen und pauschali und sein äh die Muslime und leider als Kontrast zu der
Mehrheitsgesellschaft wir Österreicher und die Muslime und das ist fatal wir polarisieren und wir erwarten aber im gleichen Atemzug ja wieso integrieren
die sich nicht wieso identifizieren sie sich nicht mit mit mit Österreich oder mit Europa und oder mit Deutschland problematisch dabei ist dass
wir immer verstärkt soziale Herausforderungen der arbeitermigration typische Herausforderung der Arbeit Migration die man auch in Südamerika
Mexikaner die in Amerika eingewandert sind kennt dass wir diese sozialen Herausforderung plötzlich als religiöse identifizieren ich habe selber in
Talkshows von Politikern mit meinen eigenen Ohren gehört ja die Muslime sprechen schlechter Deutsch als Nichtmuslim sie schneiden schlechter ab
im Bildungs Arbeitslosenquote unter Muslimen sei so und so h das suggeriert ja wenn die alle morgen konvertieren würden zuentum fangen alle
super Deutsch zu sprechen oder die Arbeitslosenquote würde dann dadurch senken und so aber wir haben diesen Diskurs Islamisierung einer sozialen
Herausforderung dass man soziale Herausforderungen äh einfach alles auf Religion verschiebt und diesen Diskurs haben wir immer
verstärkt seit dem 11 September ich rufe aber in Erinnerung wie gesagt dass wir hier um die ehemaligen Arbeiter äh Familien haben und deren Nachkommen die
ist nicht leicht haben aufzusteigen steigen immer stärker auf in Mittelschicht aber das braucht Zeit wir haben keine Theologen angeworden damals
wir haben keine Eliten keine Akademiker angeworden sondern einfache Arbeiter bis Facharbeiter und das muss man immer in Gedächtnis rufen und daran erinnern weil
wir immer gerne mit Zeigefinger auf Menschen losgehen ja wieso machen die das so und so nicht oder wieso reflektieren sie ihre Glauben nicht und
so die meisten haben ja keinen Zugang keinen theologischen Zugang der zum Glauben viele Muslime vertreten den Islam oder verstehen den Islam so wie
sie es einfach so von den Eltern Großeltern oder da beiläufig da oder dort mitbekommen haben aber kann man nicht erwarten weil ich das immer wieder
erlebe gerade wenn Journalisten kommen auch zu meinen Studierenden jetzt hatten wir Eröffnung vorge Woche wir starten diese Woche mit dem neuen Semester und
da kommen Journalisten immer zuerst semesterin gerade 18 jährige die nicht einmal islamische religionsuntericht in Schulen hatten und gleich mit dem
Mikrofon vor der Nase ja was sagen sie z historisch kritische Methode und und und Koran und der sagt was Koran ich ich habe nicht einmal den Koran einmal
richtig gelesen in meinem Leben und der fragt mich historisch KR was ist denn das alles ja wie gehen sie mit Gewalt um was sagen sie zur Rolle der Frau also es
kommen immer so theologische Fragen die schon ein ein ein ein ein Mindestmaß ein ein theologische Reflexion benötigen und da werden junge Menschen konfrontiert
und zum Teil auch überfordert deshalb Erinnerung wir sollten das alles als ein Prozess sehen der wächst Muslime kommen immer mehr in die Mittelschicht es gibt
immer mehr Religionslehrer die ausgebildet werden auch hier wir haben noch immer keine Imame Ausbildung in deutschsprachigen Raum so etabliert aber
wir sind auch auf dem Weg hin die ersten Schritte sind schon getan sollte jetzt auch in die Fakultät in Wien stehen mit dem Lehrstuhl für die Ausbildung von
Imamen im deutschen Kontext in deutscher Sprache also das heißt betrachten Sie diese Entwicklungen immer als Prozess und wir sind also das wäre auch unser
Beitrag denenn wir leisten sollten diese Prozess zu unterstützen und nicht nur mit Zeigefinger auf Defizite hinzuweisen sondern auf die Chancen die drinnen
stecken so dass Muslime auch nicht immer im rechtfertigungsdiskurs sind wir müssen alles rechtfertigen warum Moschee warum
mineret und warum Kopf warum dies und jenes hin zu der Frage an sich zu stellen und wie können wir Muslime dieses Land oder überhaupt Europa
bereichern wie eins dem 910 11 12 13 jahrhundert wenn man bedenkt dass Werke von z.B oderis bis ins 18 Jahrhundert hinein noch unterrichtet wurden an
europäischen Universitäten und sogar von der Kirche von der katholischen Kirche also die Werke von Avus strikt verboten und die haben auch eine
Rolle für die europäische Aufklärung mitgespielt wenn wir das als Prozess sehen und unterstützen geben wir auch dem Islam
heute eine Chance sich zu entfalten auch dieses Europa auch zu bereichern und ich behaupte der Islam hat den Potenzial Europa zu bereichern heute an erster
Stelle vor allem wenn es um Spiritualität geht etwas was wir alle dringend benötigen und da können wir auch als Muslime auch das Christentum
auch an diese Potenziale im Christentum erinnern dass da diese Potenziale im Christentum sich auch entfalten die die Spiritualität die die Menschen ihre
Herzen ihr Inneres anspricht ergreift berührt dass wir diese Aspekte mehr in den Vordergrund stellen zweite vorbemerken sie sehen schon die hfte der
Zeit noch immer Vorbemerkungen aber werden bisschen überziehen Zite Vorbemerkung seine eher theologische und zwar wenn wir von Islam
sprechen möchte auch daran erinnern dass der Koran wenn er vom Islam spricht nicht von einer eigenständigen Religion in Kontrast zu Christentum oder Judentum
das ist ein großes Missverständnis dass man manchmal sogar von Muslimen selbst hört der Koran spricht zu Mohammed und sagt ihm wir haben dir das verkündet was
wir den anderen verkündet haben keine andere Botschaft es handelt sich um eine Kontinuität der Koran spricht vom Islam und
bezeichnet Abraham als Muslim Moses wird im Koran als Muslim bezeichnet nur die Anhänger Jesu werden als Muslime im Koran bezeichnet keine
Vereinnahmung sondern der Begriff Islam W Koran vorkommt bezeichnet nicht eine bestimmte Gruppe die jetzt dem Prophet Mohammed folgen sondern wen der Koran
vom Islam und Muslimen spricht denn im Sinne von jeder Mensch der sein Leben auf Gott hin ausrichtet jeder Mensch der in Gott glaubt
äh sein Leben auf Gott hin ausrichtet wird im Koran als Muslim bezeichnet der Islam sieht sich in dieser Kontinuität in dieser Linie und sieht sich nicht als
Abbruch ist nicht gekommen um zu sag wir brechen ab mit dem Judentum od mit dem Christentum sondern in der Kontinuität ist es auch ein Glaubensgrundsatz
übrigens im Islam dass man an die Verkündungen vormohammed glaubt weil es eben in dieser kontinuierlichen Linie in dieser
Kontinuität äh sich handelt warum Islam ist Barmherzigkeit das soll kein Propaganda Überschrift zu Islam ist Barmherzigkeit und ich weiß
dass viele die den Islam gerade mit dem 11 September assoziieren oder jetzt sogar mit diesem sogenannten islamischen Staat sich fragen ja wie kann das alles
barmherzig sein wie kann Islam und Barmherzigkeit in einem Satz nebeneinander so stehen woher kommt das mir ist es ein Anliegen aufzuzeigen dass
wenn ich sage Islam ist Barmherzigkeit dass das keine aufgesetzte these kein Wunsch denken sondern dass das theologisch von innerhalb des Islam
selbst begründbar ist und dass sogar der Aspekt der Barmherzigkeit der Kern des der islamischen Verkündung sogar ausmacht allein wenn Sie die quantitativ
also quantitativ die Begrifflichkeit Barmherzigkeit im Koran sich anschauen wenn sie gleich feststellen wenn Sie den Koran anfangen
zu lesen das 113 von insgesamt 114 Z also bis auf eine Sure fangen die koranischen Z immer mit dieser Formel an im Namen Gottes des Allbarmherzigen des
Alabamas also Aspekt der Barmherzigkeit das ist offensichtlich dass dieser Gott der sich hier im Koran offenbart es offensichtliche will sich so vorstellen
als Gott der barmherzig und deshalb fingngt er jedes Kapitel der in seine Verkündung im Koran eben mit dieser Formel in seinem Namen des
albarmherzigen aber was heißt jetzt Barmherzigkeit denn es kommt hier sehr schnell zu ein Missverständnis und dann höre ich von manchen sag ja Moment wenn
Islam ist barmherzig Gott ist barmherzig heißt das gott vergibt uns alles und jetzt können wir all sündigen s vi wir wollen und tun lassen was wir wollen so
einfach ist das und alles andere lassen wir auf der Seite wir müssen äh überhaupt uns an gar nichts mehr halten weil Gott barmherzig
ist das wäre unbarmherzig wenn man das so verstehen würde mit Barmherzigkeit ist nicht das gemeint nur kurz zum Begriff
Barmherzigkeit Barmherzigkeit oder Rahma äh im im im arabischen im koranischen Sinne äh Begriff Rahma kommt von rahem also
diese drei Buchstaben R und H und mi äh bedeut bedeuten arabischen oder bezeichnen im arabischen das Mutterleib und somit gewinnt Aspekt der
Barmherzigkeit hier eine sowohl physische als auch eine emotionale Konnotation mütterlicher Liebe es geht hier nicht um ein Aspekt
der Vergebung sondern es geht hier hauptsächlich um ein Aspekt bedingungslosen Zuwendung Gott wendet sich dem Menschen Bedingung los zu der
Koran unterscheidet interessanterweise zwischen zwei Begriffen und zwar ein Begriff also wo Gott sich selber damit also bezeichnet sich selber mit zwei
Begriffen zwei Attribute ein Attribut also beide Attribute sind abgeleitet von der Barmherzigkeit von der Rahma ein Attribut heißtahim und ein
Attribut heißtah das attributahim kommt im Koran immer im Zusammenhang mit vergeb aber das Attribut arrahman von dem ich
hier spreche kommt nicht im Zusammenhang von Vergebung sondern bedeutet immer eine bedingungslose Zuwendung auf den Menschen Gott hat sich den Menschen
bedingungslos zugewandt was heißt das das beinhaltet mehrere Aspekte ersteer Aspekt fängt schon an mit der Frage der Schöpfung warum hat Gott uns Menschen
erschaffen es gibt Menschen die sehr schnell äh für ein Missverständnis Sorgen wenn Sie gefragt werden ja warum hat Gott
Menschen erschaffen ja weil Gott verherlicht werden will also man hat auch also gespitzt gesagt es gibt diese
Vorstellung Gott saß da irgendwo im Himmel im Laufe der Geschichte viele viele Jahre ja hunderte Jahrtausende alleine irgendwann ist ihm langweilig
geworden seit ja ich ich bin der allmächtige Gott und und und kein Mensch verhelligt mich keiner betet mich an ich fühle mich
gekränkt ich schaffe chaffe Menschen und die müssen mich anbeten und wie sie mich nicht anbeten ich zeige Ihnen wer der Chef ist am Ende äh aber diese
Vorstellung äh von Gott also die die ist Gott alles andere als gerecht also das sprechen wir gar
nicht V von Gott wenn wir uns Gott so vorstellen dass er angewiesen ist auf die Menschen dass er verhellichtt werden will dass er irgendetwas für sich
braucht dann reden wir gar nicht von Gott warum schon in Gottes beweisen gibt es ein ein ein einer von vielen Gottes beweisen
also sogenannte kennen Sie sicher der Theologen unter sich der ontologische Gottesbeweis an von cberry der gesagt
hat Gott ist das woro rüber nichts größer gedacht werden kann was heißt das es gibt so eine ähnliche Formel im Islam die hören sie immer wieder wird jetzt
missbraucht leider und und in Verruf geraten dieser allahu akbar allahu akbar bedeutet nicht Gott ist der größte sondern bedeutet wortwörtlich übersetzt
gott ist größer als Akbar also größer als aber größer als was verrh uns die Formel nicht warum sie will nichts anders sagen als dass Gott größer als
gedacht werden kann egal was man gott denkt Gott ist immer größer als das was man denkt das heißt wenn wir hier Gott denken als äh jemand der angewiesen
ist verhellicht zu werden sonst wäre gekränkt äh den können wir alle hier im Saal einen größeren Gott als diesen denken
und zwar ein Gott der nicht verherlichtt werden will der einfach sagt ich ich ich bin so mit mir so zufrieden mein mein Selbstwertgefühl und
Anführungszeichen hängt nicht von euch Menschen ab ob ihr mich verhericht oder nicht mir geht's nicht um mich das wäre ein Gott der größer ist
als ein Gott der auf uns angewiesen ist dann stellt sich aber dennoch die Frage wenn Gott nichts von uns Menschen braucht warum hat er uns erschaffen ist
auf uns angewiesen wir haben festgestellt nein er braucht uns nicht er braucht nicht verherlichtt werden er ist in sich so vollkommen warum hat der
Menschen dennoch erschaffen es gibt äh wo ist also ein ein eine interessante Aussage im Koran da sind wir äh hier angewiesen auf die Verkündung auf die
Selbstmitteilung Gottes also was sagt er dazu warum er uns erschaffen hat aus seiner Perspektive es gibt ein ein ein eine
ganze sure im Koran also ganzes Kapitel Koran teilt sich in 114 zu wie gesagt eine ganze sure Nummer 55 die trägt die Überschrift arrahman also der
allbarmherzige und fängt schon mit diesen drei Sätzen an arrahman der allbarmherzige der den Koran beigebracht hat der den Menschen erschaffen hat
interessant D hier die Erschaffung des Menschen in der Eigenschaft Gottes Rahman als der Barmherzige hier angesprochen wird warum
was ist die Aussage dahinter die Aussage dahinter ist d genau dieser Aspekt Rahman der Barmherzigkeit impliziert eine bedingungslose Zuwendung Gottes im
Sinne von er hat die Menschen deshalb erschaffen einfach bedingungslos nicht weil er auf die Menschen an gewesen nicht weil er für sich was will sondern
um seine Barmherzigkeit zu teilen eine Barmherzigkeit genauso auch eine Liebe die vollkommen ist der die die ist nicht auf sich selbst begrenzt ich kann
nicht sagen ich ich bin liebevoller Mensch aber ich liebe niemand ich liebe nur mich selbst also selbstverliiebt der das ist keine vollkommene Liebe eine
vollkommene Liebe eine Liebe die sich öffnet eine Barmherzigkeit die sich öffnet die sich teilt und mitteilt und da gibt es in der fünften sure Vers 54
auch ein Aspekt weil immer wenn ich von Liebe spreche h ich gerade von muslimis seit oh das klingt alles christlich Liebe gibt's bei uns nicht n Christentum
in fünften sure Vers 54 da heißt es wenn ihr euch abwendet erschafft Gott Menschen die er liebt und die ihn lieben da sagt er worum es geht dass er sie
liebt er fängt mit sich selbst an klar weil er den ersten Schritt auf uns macht und erwartete Erwiderung seine Liebe wie kann man Gott lieben das werde
ich gleich komme ich auf das gleich zu sprechen mir ist nur wichtig dieser Aspekt gott hat die Menschen erschaffen weil er seine Barmherzigkeit weil er
seine Liebe teilen möchte jetzt kommen manche im Saal muslimis paar Muslime se Moment es gibt ein anderen Vers im Koran da heißt das Gott sagt ich habe die
Menschen auch diein auch deshalb erschaffen um mir zu also Gott will gedient werden ja Moment dann sage ich auch hier bitte
weiterlesen nicht stehen bleiben wie geht das weiter der Vers der geht weiter und ich will von ihnen weder dass sie mir essen geben sonst dass sie mir
irgendwas geben damit ja nicht das Missverständnis entsteht mit dienen ist gemeint dass Gott etwas für sich will sondern Gottesdienst ist Dienst an seine
Schöpfung auf das komme ich gleich noch mal zurück aber halten wir fest erste Aspekt von der Barmherzigkeit ist dass Gott uns
Menschen erschaffen hat nach diesem islamischen Verständnis aus einer bedingungslosen Barmherzigkeit aus einer bedingungslosen Liebe aus einer
bedingungslosen Zuwendung an uns Menschen weil er seine Barmherzigkeit weil er seine Liebe teilen möchte und nicht für sich behalten möchte deshalb
hat er uns erschaffen zweite Aspekt von der Barmherzigkeit dieser Gott der uns erschaffen hat aus seiner bedingungslosen Zuwendung hat uns nicht
nur erschaffen sagt okay und jetzt lebt wie ihr lebt sondern er ledt uns Menschen in seine ewige
Glückseligkeit ein er lt uns ein in die in seine Gemeinschaft in sein Gegenwart wie rasali 111 storben diese Mystiker und Gelehrter der immer wieder das
betont hat Gott erschaffte Menschen und lät sie ein um in seine Gegenwart zu kommen und deshalb spricht der Koran immer vom Jenseits als der Rückkehr das
heißt ja man kehrt zurück zu Gott und äh das ist die Einladung an die Menschen zurückzukehren zu Gott in die ewige Glückseligkeit jetzt könnte jemand
fragen aber wenn das das Interesse von Gott ist dass wir in der ewige Glückseligkeit kommen wieso hat er uns nicht in einem Zustand der ewigen
Glückseligkeit einfach so erschaffen dass wir bei ihm seine Gegenwart ähäh sind wieso schickt er uns auf der Erde ganz einfach
weil wir in Freiheit uns dafür entscheiden soll ob wir das wollen oder nicht vielleicht will jemand nicht vi sagt einer ich will nicht ich will nicht
in die Gemeinschaft Gott ich will nicht in seine Gegenwart ich will woanders sein in Freiheit soll man sich dafür entscheiden weil wie gesagt
wenn es um eine aufrichtige Liebe da heißt es im Koran fünft sure 54 er schafft Menschen die er liebt und die ihn lieben eine aufrichtige Liebe
ist eine Liebe in Freiheit keine gezwungene Liebe keine determinierte Liebe und deshalb soll es vom Herzen kommen das heißt man muss in Freiheit
sich dafür entscheiden übrigens da gibt es hier auch ein ein ein Unterschied in der Erzählung schon in der Schöpfungserzählung zwischen Koran und
Bibel wenn es um Adam geht als Adam und und und und Eva vom Baum gegessen haben auch im Koran ist die Erzählung ähnlich was das angeht mit
Unterschieden da und dort aber dann heißt es dort sie haben Gott um Vergebung gebeten vorher bevor sie das gemacht haben bevor
sie überhaupt also die Erzählung im Koran da kündigt Gott den Engel an ich werde Menschen auf der Erde erschaffen also schon bei der Ankündigung der
zweiten sure wird das angesprochen es geht um Menschen auf der Erde zu erschaffen nicht im Himmel sondern auf auf der Erde dennoch sagte die
koranische Erzählung der Mensch wurde nicht auf der Erde erschaffen Adam und Eva sondern erst als sie von diesem Baum gegessen haben und sie haben um
Vergebung gebeten und anders als die biblische Erzählung dann unterscheiden sich auch die das Menschenbild zwischen Christentum und Islam wurde Adam
vergeben und Eva wurde vergeben dennoch gingen sie auf die Erde warum was ist die Botschaft dahinter die Botschaft dahinter
folgende als Adam und Eva nein gesagt haben zu Gott als die eben unter Anführungszeichen jetzt gesündigt also
vom Baum gegessen haben ihnen wurde bewusst dass sie ausgestattet sind mit Freiheit dass sie auch zu Gott nein sagen können und dann also das war das
ist die Pointe dieser Geschichte schaut mal du Adam Eva ihr seid frei ihr könnt mir Gott auch nein sagen und ich vergebe euch hatte ihnen vergeben aber jetzt wo
ihr dieses Bewusstsein haben dass ihr Freiheit mit Freiheit ausgestattet seid jetzt könnt ihr anfangen jetzt könnt ihr auf der Erde leben weil es darum geht
dass man in Freiheit sich entscheidet äh für das eine oder für das andere und deshalb eben sind wir nicht in in in in in die ewige Glückseligkeit erschaffen
wurden sondern eben auf dieser Erde und gott macht uns Angebote aber nur Angebote um in seine Gemeinschaft in die Glückseligkeit zu kommen und er hofft
natürlich und er wartet und der sündiger wie gesagt wenn jemand sündigt dann dreht er sich nicht um sondern wie der Prophet Mohammed gesagt hat Gott streckt
seine Arme am Tag für diejenigen die in der Nacht gesündigt haben Arme der Vergebung und in der Nacht streckt der arme die Vergebung für diejenigen die am
Tag gesündigt haben er hat nicht gesagt er dreht sich um oder ist gekränkt oder beleidigt oder was immer sondern hat gesagt er
streckt seine Arme der Ver und wartet wartet dass der Menschen Freiheit zurückkehrt und freut sich wenn der Mensch
zurückkehrt und da hat Mohammed das exemplaris so ein also metaphorisch so dargestellt in eine Erzählung also bildhafte Erzählung hatte gesagt stellt
euch vor wenn jemand in der Wüste mit seinem Kamel unterwegs ist alles essen trinken hat auf seinem Kamel und plötzlich verliert er sein Kamel also
der läuft davon und der hat nichts mehr zum Essen nicht zum Trinken in der Hitze in der Wüste und diese Person legt sich einfach hin gibt auf und macht Augen zu
und wartet dass er stirbt macht Augen zwischendurch auf und sieht sein Kamel neben ihm stehen mit allem Essen und Trinken und Mohammed sagt sieht ihr die
Freude dieses Menschen ähm wie sich freut über ein neuen Beginn gott freut sich noch mehr über ein Menschen der zurückkehrt zu ihm der Gott
ja sagt das heißt hier durch seine bherzigkeit Gott läst seine also ledt uns ein Menschen in seine Gemeinschaft in die ewige Glückseligkeit
und wartet auf den Menschen äh sich dafür in Freiheit zu entscheiden macht ihm Angebote und Religionen sind
nicht anders als Medien um diese Angebote an die Menschen zu vermitteln letztendlich hat Barmherzigkeit auch eine eschatologische also eine Jenseits
bezogene Dimension wo Gott den Menschen dort auch wie gesagt nach dem Tod zu sich auch einlht und deshalb interessant dass wir zwei Stellen im Koran haben wo
die Rede ist dass Gott sich mit der Barmherzigkeit verpflichtet hat im Koran hat nach dem Koran sich Gott mit nichts anderem verpflichtet außer mit
herzigkeit heißt es hier z.B Z 6 Vers 12 hat sich selbst der Barmherzigkeit verschrieben wird euch zum Tage der Wiederauferstehung versammelt also sie
sehen die Barmherzigkeit im Zusammenhang also also Jenseits im Zusammenhang mit der wieder
Auferstehung ein also zusammenfassend was ich damit sagen will wenn wir von Barmherzigkeit sprechen hier und sein Islam ist
Barmherzigkeit und Gott ist die Barmherzigkeit oder gott ist der Barmherzige dann in seinem Attribut Rahman und nichtrahim es geht viel mehr
als nur Vergebung es ist kein grünes Licht für Sünde dass man sagt Gott ist barmherzig sondern barmherzig ist im Sinne dass der Mensch eingeladen wird
von Gott in seine Glückseligkeit einzutreten seine Gemeinschaft einzutreten die Bedingung dafür ist wie es im Koran heißt nur
diejenigen die zu Gott kommen die mit einem gesunden Herz her mit gesund ist nicht das physische Herz gemeint sonst hätten wir alle irgendwann Probleme
Gottes Gemeinschaft zu kommen es ist ist metaphorisch dafür gemeint für das Innere des Menschen und das ist der Auftrag des Menschen an sich selbst an
seinem Inneren zu arbeiten so dass er möglichst selbstlos die Intention Gottes verwirklicht was heißt das die Intention
Gottes verwirklicht sie erinnern sich ich habe ihnen gesagt die Intention Gottes laut dem Koran wir können seine Intention nur so
lesen wie er sich selber mitteilt ist seine Liebe seine Barmherzigkeit zu teilen nicht für sich zu behalten aber wir alle wissen dass Gott nicht direkt
in der Welt eingreift es ist nicht Gott der äh kommt und ein Autounfall äh verhindert es ist nicht Gott der wenn neugeboren ist wir haben hier ein
dreijähriges drei Monate Entschuldigung neugeboren unter uns äh wenn er Liebe oder oder oder oder oder äh Wärme braucht es ist nicht Gott der auf der
Erde kommt und umarmt das Neugeborene sondern es ist der Mutter es ist der Vater die das Neugeborene den dem Neugeborenen Liebe der Wärme schenken
was heißt das mit anderen Worten gott hatte Welt so konzipiert dass er nicht direkt eingreift um seine Intention nach Liebe nach Barmherzigkeit Wirklichkeit
zu machen sondern er verwiklicht seine Intention durch uns Menschen also gespitzt gesagt und bitte nur unter Anführungszeichen
das verstehen damit kein Missverständnis jetzt entsteht spitzt gesagt Gott ist auf unsere Kooperation und Anführungszeichen jetzt angewiesen nicht
angewiesen im ontologischen Sinne dass Gott unbeholfen ist und braucht den Menschen sondern er hat die Welt so konzipiert er kann das jederzeit
aufheben aber er hat die Welt so konzipiert dass er nicht direkt eingreift sondern auf unsere Kooperation angewiesen ist um seine Intention
Wirklichkeit zu machen das heißt wenn der Vater oder die Mutter des Kind schlagen wird Gott appellieren an jemand anderen vielleicht der vielleicht
das Beste daraus macht aber auch wenn diese Person verweigert und nein sagt zu Gottes Angebot dann wird nicht Gott persönlich kommen sagt okay ich mach's
jetzt sondern er wird an Menschen appellieren sie inspirieren mit dem guten Gott handelt so in der Welt dass er nicht direkt eingreift warum denken
Sie immer an die Freiheit des Menschen wenn Gott direkt eingreifen würde also wenn ich jetzt sagen würde ja äh Gott ich werde heute nicht nach Graz fahren
ich bleibe in Münster äh du wirst es eh schon du schickst ein Klon von mir oder irgendwer also du du regelst das schon und der eine will dass es regnet und
andere will dass es nicht regnet Morgen und dies und Denes und so dann haben wir keine freiit wir können die Welt nicht mehr also die Welt ist nicht mehr
berechenbar für uns weil wir und und wir haben auch kein also überhaupt Begriff Verantwortlichkeit hat keinen Sinn mehr in unserem Leben wenn Gott direkt
eingreifen würde um immer alles äh zu korrigieren oder wenn er korrigierend eingreifen würde würden wir uns Menschen nicht mehr berufen fühlen Verantwortung
zu tragen und deshalb hält sich Gott zurück nicht weil er nicht kann sondern das ist der Preis für unsere Freiheit weil er uns würdigt und will dass wir in
Freiheit eben handeln und in Freiheit leben das heißt Gott zu lieben oder Gott zu dienen bedeutet nichts anders als
ein Medium daazu sein durch das Gottes Intention verwirklicht wird Gottes Intention nach Liebe nach Barmherzigkeit um Gottes Intention nach
Liebe nach Barmherzigkeit zu verwirklichen muss der Mensch sich selbst reflektiert haben selbstlos sein selbst sich selbst erkannt haben
damit man nicht sich selbst im Wege steht rasali hat diesen berühmten Satz gesagt äh Erkenntnis Gottes beginnt mit dem
Erkenntnis seines selbst ohne sich selbst erkannt zu haben kann man Gott nicht erkennen warum weil weil wenn man seine Schwächen und seine Stärken nicht
kennt und verblendet einfach vo sich hin lebt da wird man einfach also man dreht sich um seine eigene Achse die ganze Zeit im Kreis um sich selbst und eben
das ist die Botschaft des Islams die Willen Menschen befreien und befreien bedeutet eine geistige befrei nicht nur eine soziale Befreiung sondern
geistige Befreiung Befreiung von seinem Ego dass er sich nicht um sich selbst immer dreht und deshalb interessanterweise das islamische
Glaubensbekenntnis beginnt mit einer verneihung da heißt das nicht ich bezeuge es gibt nur einen Gott sondern ich bezeuge es gibt keine
Gottheit also erst einmal ich bezeuge es gibt keine Gottheit ich ver das ist überhaupt eine Gottheit gibt außer die eine Gottheit das heißt islamische
Glaubensbekenntnis ist ein freiungsbekenntnis von allen Abhängigkeiten so dass der Mensch nicht wie gesagt verblendet ist es gibt eine
interessante Aussage das auf den Punkt bringt und gerade die christlichen Theologen unter ihen oder die Bibel kennen werden das schnell wieder
erkennen in matthas Evangelium aber diese Aussage geht auf den Propheten Mohammed zurück wo er sagt im Jenseits wird ein Mann vor Gott stehen und Gott
wird ihm sagen auf der Erde am Tag so und so nein Entschuldigung wird ihm sagen zuerst ich war auf der
ich war krank und du hast mich nicht besucht ich war hungrig und du hast mir nicht zum Essen gegeben ich war durstig und du hast mir nicht zum trinken
gegeben Mohammed sagt diejenige wird Gott fragen aber Gott du bist der Allmächtige wie kannst du jemals krank gewesen sein oder hungrig oder durstig
Mohammed seid daraufhin wird Gott ihm sagen ja am Tag so und so war XY von deinen bekannten krank du hast ihn nicht besucht hättest du ihn besucht hättest
du mir dort begegnet beim hungrigen durstigen dasselbe was heißt das wir wissen alle dass Gott auch wenn W wenn er hier sich identifiziert sagt ich war
krank und ich war hungrig wir wissen alle dass Gott weder krank noch dustig noch hungrig war ist vollkommen und allmächtig sondern er identifiziert sich
um zu sagen Gottesdienst ist Dienst an seiner Schöpfung Dienst an Mitmenschen wenn wir sagen äh äh Gott lieben Gott dienen barmherzig sein dann
heißt das Gott äh dann heißt es die Schöpfung Gottes dienen die Schöpfung Gottes lieben barmherzig des Schöpfung Gottes denn
Gott ist nicht auf uns angewiesen er braucht nichts von uns sondern er äh appelliert an uns zu kooperieren ja zu sagen zu ihm zu kooperieren um seine
Intention Wirklichkeit zu machen und das ist genau dieses dialogische Modell Gott Mensch es gibt so gespitzt gesagt zwei Modelle wie man Gott Mensch Beziehung
verstehen kann das eine beruft auf dies Sel Missverständnis wenn man das so missversteht gott hat uns erschaffen weil er verherrlicht werden will und
Religionen sind nur Ansammlung an Instruktionen ihr müsst das so machen sonst wäre Gott gekränkt oder beleidigt das ist das eine Verständnis von
Religion aber dies Verständnis ist Gott nicht gerecht sie unterstellt Gott wäre minderwertig unter Anführungszeichen Gott bräuchte uns oder bräuchte etwas
von uns gib ih ein Beispiel das Gebet es ist ein Unterschied ob man das Gebet so versteht Gott gebietet mir als Muslim fünf mal am Tag zu beten weil Gott
dadurch verherichtt werden will weil Gott das braucht sonst ist er gekränkt sag ja der hat mir nicht hat mich nicht angebetet heute bin ich sauer auf ihn
das ist das eine Verständnis die Gott überhaupt nicht gerecht ist aber weil der stellt dass Gott darauf angewiesen ist und sonst ist er gekränkt oder es
gibt ein anderes verstehnis von Religion im dialogischen Sinn das Religion ein Angebot für mich nicht für Gott das Gebet ist ein Gebot für mich nicht für
Gott das Gebet dient mir nicht Gott das heißt wenn Gott will dass ich bete sagt das ist ein Medium für dich da kannst du dich zurückziehen Auszeit nehmen vom
Leben dich selbst reflektieren ein Medium und mit mir in eine spirituelle in ein äh äh in ein spirituellen Dialog zu treten
intensivere natürlich kann man jederzeit mit Gott kommunizieren aber diese strukturierten Medien die hier als Angebot für uns für uns nicht für Gott
für uns da sind in der Religion äh um eben Spiritualität zu entfalten um sich selbst auch zu reflektieren dass man in jedem Gebet neue Vorsätze fasst dass man
sich selbst kritisch reflektiert auch äh in jedem Gebet das Fasten genauso ist ein eher intensiveres äh intensivere Reise in sich selbst äh wo man sich
entfernt von anderen materiellen Werten hin zu spirituellen Werten hin zu ethischen Werten um etwas Neues in sich oder anders in sich zu entdecken daran
zu arbeiten das sind Medien also wenn man auch diese Gebote so versteht sie sehen auch den Unterschied wenn ich bete um zu sein ich muss beten sonst bringt
er mich in der Hülle sonst bestraft er mich wenn ich nicht BTE also ich mache eine Liste und Tod Liste so zufrieden okay jetzt kann ich wieder normal Leben
ist für ihn gebetet dass er nicht sauer ist also da unterstellt man Gott unbewusst dass das Gott darauf angewiesen wird oder anders wie wenn ich
sagt ah das Gebet ist für mich ich bete gott will dass ich bete weil es für mich gut ist es tut mir gut und wenn ich nicht gebetet habe ist nicht er sauer so
mir entgeht etwas es es entgeht mir dass ich mich selber reflektiere dass ich mit Gott in Dialog trete meine Spiritualität
Arbeit und so weiter ich mir entgeht etwas und nicht Gott entgeht irgendetwas was das ist der das andere Verständnis V von Religion dialogisches Verständnis wo
Religion keine Ansammlung an Instruktionen durch die Gott gedient wird durch die Gott verherrlicht wird weil er sonst sonst prouziiert man wie
gesagt auch ein Bild von einem despotischen Diktator in Gott was er nicht ist anders wie das theologische Modell Gott Mensch
Beziehung in Kooperation wo Gott eben mit dem Menschen gemeinsam Gottes Intention verwirklichen Gottes Intention wie gesagt Liebe Barmherzigkeit in
dieser Welt zu entfalten das heißt so können wir Offenbarung auch anders verstehen Offenbarung ist nicht lediglich dass Gott sich im Sieb
jahrhundert jetzt nach islamischen Verständnis dass er sich im 7 jahrhundert im Koran offenbart hat sondern Offenbarung Gottes ist mehr als
nur das Offenbarung Gottes im Sinne Offenbarung seiner Barmherzigkeit sein Liebe hier und auf der Erde aber diese Offenbarung
veranlassen wir Menschen indem wir eine Hand der Güte ausstrecken ind dem wir Liebe veranlassen Barmherzigkeit veranlassen veranlassen wir die
Offenbarung Gottes und sie sehen hier Gott und Mensch ist sind beide im Dialog sie sind Partner arbeiten Handen Hand gemeinsam
um diese Intention zu verwirklichen Gott bezeichnet Abraham im Koran als sein ster Freund warum verwendet er diesen Begriff
ster Freund nicht um um um etwas jetzt zu SeaGen ja also lediglich nur etwas historisch sein es gibt einen sten Freund von
sonder um uns Menschen zu sein also Propheten sind Prototypen für uns Menschen und Gott will uns zeigen wie er handelt das sind Vorbilder für uns um
uns zu sein jeder kann ein ängster Freund von Gott indem man mit ihm kooperiert indem er mit ihm zusammen arbeitet jetzt könnte jemand aber
kritisch hinterfragen schön und gut alles aber es wird im Koran genauso wie in der Bibel übrigens auch der strafende Gott beschrieben was
ist damit Gott ist nicht nur barmherzig sondern Gott straft da antwortet der Koran selbst in einem Vers auf diese Frage und zwar in der siebten zure 156
da heißt das da spricht Gott in der Verkündung meine Strafe trifft den den ich möchte und Meine Barmherzigkeit umfasst aber alles umfasst alle Dinge
was heißt das hier relativiert wird die Strafe relativiert Gott entscheidet wen und dem selben Atemzug im selben Vers heißt es aber die Barmherzigkeit umfasst
alles das heißt seine Barmherzigkeit umfasst auch seine Strafe was heißt das das heißt es die Strafe Gottes ja Gott straft aber seine Strafe ist Teil seiner
Barmherzigkeit was heißt das konkret jetzt gebe ih ein Beispiel ich auch im Buch anführ wenn ich meinem Sohn sage du bist heute deinen Aufgaben nicht
nachgegangen du hast ganze Zeit nur gespielt und deshalb darfst du die halbe Stunde Computer heute nicht spielen ich sanktioniere mein Sohn aber warum mache
ich das demonstriere ich damit macht um ihm zu sagen schau mal wer der Boss ist hier bestrafe ich ihn so richche ich mich an meinen Sohn nein ich will
einfach ihm ein Bewusstsein ihm wecken dass da etwas schiefläuft dass dass dass er aufpassen soll äh dass er sein Lebensentwurf anders wie
verantwortungsvollle in der Hand nehmen soll und deshalb diese Sanktion das heißt diese Sanktion ist Ausdruck meine Sorge Ausdruck meine Liebe zu ihm wenn
mein Sohn mir sagt ja Papa weißt du heute habe ich keine Aufgaben gemacht wir haben morgen Schularbeit ich nichts gemacht und ich darauf hin sag gut
gemacht und weißt du was gehen wir jetzt ins Kino komm das wäre unbarmherz würde jeder von ihnen sein was ist das für ein Vater der liebt sein Sohn gar nicht der
manipuliert i so und deshalb Strafe Sanktion kan auch ein Teil Ausdruck von äh Sorge von Liebe von Barmherzigkeit sein der Koran selbst stellt die
Barmherzigkeit als Kriterium als Selbstanspruch an an an sich selbst also an die Verkündung Mohammeds da heißt das im Koran wir Gott
haben dich Mohammed lediglich als Barmherzigkeit für alle Welten entsamt der 21 sure Vers 107 das heißt wenn die äh der Anspruch des Korans an sich
selbst an die Verkündung Mohammed selbst die Barmherzigkeit ist Mohammed wir haben dich nur als Barmherzigkeit and das heißt wir haben hier ein einen
hermeneutischen Schlüssel auch um alles zu verstehen sowohl in der Biografie des Propheten aber auch im Koran zu interpretieren alles was der
Barmherzigkeit widerspricht kann nicht im Sinne der Verkündung Mohammeds so viel auch zur aktuellen Frage übrigens was wir jetzt erleben
diese Brut Bilder Enthauptungen von unschuldigen Menschen das widerspricht alles in Aspekt der Barmherzigkeit
wierspricht hier ein Gott Bild von einem Gott der uns Menschen Freiheit zu sich einlät und und da das wäre wichtig genau diesen Aspekt zu betonen dass es hier
nicht darum geht wie gesagt dass Gott Instruktionen verkündet weil er verhelligt werden will weil sich um Instruktionen handelt
sondern hier ist ein Gott der an den Menschen glaubt ich rufe in Erinnerung die Schöpfungsgeschichte in der zweiten Z
als Gott den Engel verkündet hat hat er ihnen gesagt ich möchte einen Menschen erschaffen die Engel haben nicht an den Menschen geglaubt gesagt warum der wird
nur Blut vergießen du wird nur Unheil stiften hat er gesagt ich weiß was ihr nicht wisst er hat uns Menschen geglaubt er hat Vertrauen in uns Menschen also
Gott glaubt an den Menschen ähm und als äh der Engel der also nach der Erzählung jetzt der auch koranischen Erzählung der
auch die Exegeten haben gesagt das war sogar der Erzengel der dann zum erzteufel geworden ist weil er abgelehnt hat sich symbolisch niederzuwerfen vor
Adam als Gott ihn erschaffen hat er hat den Menschen abgelehnt das heißt wer den Menschen ablehnt äh wird eben so wie diese
Schöpfungsgeschichte uns erzählen will von einem Erzengel zu einem erzteufel so ist Iblis also erzteufel im koranischen so zum Teufel geworden als Engel war
weil er den Menschen abgelehnt hat denn Gott geht es um den Menschen von Anfang an und wenn Sie sich vorstellen habe ihnen gesagt gott hat den Menschen
erschaffen bedingungslos aus seiner Liebe aus Seiner Barmherzigkeit und Gott ist außerhalb also Gott ist absolut ist
nicht relativ das heißt Gott ist das Unbedingte Gott ist außer Raum und Zeit was heißt das dass er außer Raum und Zeit das heißt dass er Entscheidungen
nicht in der Zeit trifft das heißt Gott ist nicht gesessen so paar Jahre 100und Jahre Millionen Jahre und dann hatte sich
oh gute Idee auch aus meiner Liebe jetzt okay ich teile meine Liebe mit ich habe eine guten Einfall bekommen heute ich schaffe
Menschen nein Gott ist absolut das heißt wofür er sich heute in entscheidet er war in der Ewigkeit dafür entschieden dieser Gedanke ist sehr zentral denn
dieser Gedanke impliziert dass die Erschaffung eines jeden einzelnen Menschen auf einen ewigen Entschluss Gottes
zurückgeht das heißt dass Gott in der Ewigkeit schon entschieden war für jeden einzelnen von uns hier dass er ihn erschafft das begründet auch die Würde
des Menschen auch das ist warum warum warum der Mensch äh wir selber auch wie auch der Prophet das gesagt hat das edelste Geschöpf Gottes überhaupt es
geht Gott nur um den Menschen und wer dann dem Menschen seine Würde abspricht hat dem ganzen Projekt
Gottes eine Absage erteilt denn das Projekt Gottes ist der Mensch Gott will den Menschen darum ging es und darum geht es dass der Mensch sich
vervollkommnet eine Arbeit an sich selbst dass er dann zurückkehrt wie gesagt mit diesem gesunden Herzen zu Gott inem er auch die Intention Gottes
wirklich zurückkehren zu Gott das das beginnt das ist auch ein Prozess das beginnt hier und jetzt schon das ist nicht so dass Religionen nur für für für
für die Toten da sind das für das jenseit sondern die die die die die Glückseligkeit fängt hier schon an indem man hier schon dafür sorgt dass die
Liebe und Barmherzigkeit Gottes eine Wirklichkeit eine erfahrbare Wirklichkeit wird ich gucke jetzt schaue mal auf die Uhr ich glaube
hab die Zeit schon fast überschrittenen oder habe ich paar Minuten noch also ich ich nehme nur 5 Minuten wen sie mir erlauben weil mir nur ein Aspekt wichtig
ist und dann können wir diskutieren und freue ich mich auch auf Ihre Fragen der einzige also der ein Aspekt der mir auch wichtig ist wenn wir
jetzt davon gesprochen haben dass Gott und Mensch im Dialog sind dass die Offenbarung auch dialogisch zu verstehen ist es ist nicht so dass ein Pfeil von
oben nach unten Gott im Himmel Mensch hier und Gott will den Menschen nur erniedrigen oder so nein Gott den Menschen will den
Menschen äh erhören er will das Göttliche in ihm sogar hervorheben warum das Göttliche in ihm im nach islamischen Glauben so wie
es im Koran steht gott hat jeden Menschen von seinem Geist eingehaucht das heißt der Mensch hat etwas Göttliches und Anführungszeichen
göttliches nicht dass wir Götter sind aber die Aussage dahinter ist der Mensch hat etwas Göttliches in sich gott hat den Menschen von seinem Geiste
eingehaucht und genau dieses göttliche das ist das was der Mensch hervorheben heben soll das ist das was uns zu ein bedingungslosen Liebe bedingungslosen
Barmherzigkeit veranlasst dass wir ähnlich wie Gott das machen wenn wir jetzt unsere Beziehung oder Gott Mensch Beziehung zu dialogisch verstehen das
heißt auch äh der Koran als Gottes Wort Muslime glauben dass der Koran Gottes Wort ist aber ein dialogisches Gottes Wort das heißt es der Koran ist nicht im
luftleeren Raum entstanden also selbst Rede Gott mit sich selbst sondern sie werden den Koran lesen viele Stellen finden wo es heißt Mohammed sie fragen
dich nach dem und dem sag ihnen dies und jenes es gibt den Dialog Gott geht auf die Bedürfnisse der Menschen ein geht auf sie ein es gibt ein Hin und Her im
Koran und im Koran kommen also Gott lässt Menschen zu Wort kommen lässt den Teufel zu Wort kommen l Gläubige l Ungläubige
l alle möglichen mit dem prophetenadet haben und mit anderen Propheten zu Wort kommen das heißt ist ein Dialog im Koran das heißt wir können den Koran nur
dealogisch verstehen deralogisch verstehen bedeutet dass wir den Koran nicht als Monolog verstehen können sondern wir müssen ihn verortnen in
seinem Kontext in dem er verkündet ist ohne den Koran zu verordnen in dem historischen Kontext in dem verkündet wurde ind dem wir uns fragen was war
damals los in diesem Kontext können wir den Koran nicht verstehen da haben unsere die die muslimischen Gelehrten schon 8 Jahrhundert schon
darauf hingewiesen und eine ganze Wissenschaft entworfen die Wissenschaft von den offenbarungsanlässen die leider nicht konsequent dann verfolgt
wurde wo sie damals angefangen haben zu fragen zu welchen Anlässen wurde was verkündet im Koran um den historischen Kontext zu verstehen um den Koran auch
entsprechend zu verstehen das heißt wenn wir äh auch von und also dieses dialogische Gott menensch Verhältnis veranlasst uns auch den Koran
genauso dialogisch zu verstehen im Sinne von wie gesagt es ist nicht der selbstrede Gottes sondern der Kontext war
auch ausschlaggebend warum die Form so ist wie sie ist und unsere hermenutische Aufgabe heute ist zu
hinterfragen was würde wie würde oder was würde uns Gott heute sagen wenn heute der Koran verkündet wird also mit in in welcher Verpackung wir sind uns
einig Muslime dass der Inhalt bleibend wird genauso wie der Inhalt auch dasselbe ist wie die anderen Propheten vor Mohammed auch verkündet haben nur
die Verpackung die Form ist eine andere gewesen und das ist genau der hermenutische Schlüssel wir anwenden müssen zu fragen
jenseits von der Verpackung von dem wortwörtlichen was ist dahinter was ist die Botschaft dahinter und das ist auch zentral und das ist auch eine Konsequenz
wenn wir das entsprechend so verstehen ich lasse jetzt die aktuellen Sachen auf die ich eingehen möchte es für die Diskussion weil ich mir sehr gut
vorstellen kann dass sie auch viele Fragen auch zuur aktuellen Situation der islamischen Welt ich wollte Ihnen nur einen Überblick geben
warum Islam Barmherzigkeit ist und warum man auch den Islam nicht anders als also wenn man dem Islam oder Verkündung Mohammeds gerecht werden will dem Islam
nicht anders verstehen kann als eine Botschaft der Barmherzigkeit und zwar aus einer inner islamisch theologischen Perspektive
nicht von außen gesetzt weil es so schön klingt sondern äh von einer innerislamischen Perspektive jemand auch von muslimischer Seite was anders
behaupten will dass Islam nicht Barmherzigkeit muss er das theologisch äh äh belegen oder meine Thesen widerlegen äh und das wird nicht
äh leicht sein aber ich freue mich auch auf Kritik das wollte ich damit seagin vielen Dank für ihr zuhören [Applaus]

Zum Nachlesen

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