Zum Inhalt springen
L

Das Video kommt von YouTube: erst beim Abspielen verbindet sich die Seite mit YouTube (Google).

Wir und Ihr - Über Kastenwesen, Rassismus und Religion (Anil Bhatti, Indien)

Europa-Universität Flensburg (EUF)54:10 4.691 Aufrufe veröffentlicht Auf YouTube

Das Wichtigste aus dem Video

Tipp auf eine Zeit – das Video springt genau dorthin.

Transkriptautomatisch erstellt · 335 Zeilen
Herunterladen
  1. anni partie heute unser gast bei den gesprächen über den zustand der welt schön dass sie da sind herzlich willkommen ist
  2. herbert die sie sind germanist und kulturwissenschaftler aus indien aus neu delhi und sie waren jetzt eine woche lang in flensburg an der
  3. europa-universität zur tagung der gesellschaft für interkulturelle germanistik jetzt 2017 und ich möchte mit ihnen heute nicht über goethe
  4. sprechen obwohl sie den gut kennen ich freue mich sehr dass sie da sind weil das uns die gelegenheit gibt tatsächlich über den zustand der welt zu
  5. sprechen mit ihnen als kulturwissenschaftler und ich möchte gerne so einen weltweiten trend in den fokus unseres gespräches rücken der mir
  6. große sorgen bereitet aber nicht nur mir man könnte das sozusagen den trend zur autoritären homogenisierung nennen in den usa gibt es donald trump in
  7. indien gibt es nach den drei modi in der türkei gibt es recep tayyip erdogan in ungarn viktor orban in polen jaroslaw kaczynski das sind politiker die ich
  8. habe mich jetzt schon mal ihren job bisschen angepasst die differenz also den unterschied zwischen dem eigenen und dem fremden betonen und die damit
  9. zunehmend erfolgreich sind sie an debatte sind überhaupt kein freund dieser kategorisierung sie machen sich stark für ein konzept oder für eine idee
  10. der ähnlichkeit und ich würde gern mit ihnen über ähnlichkeit sprechen und wie sie als gegenkonzept zu diesem politischen fundamentalismus gedacht
  11. werden kann und würde aber gerne konkret anfang auf kontinenten oder in staatsgebilde nämlich in indien und europa und ich
  12. würde gerne mit ihnen als indischer kulturwissenschaftler mit indien anfangen das wird ja eben zunehmend 2014 wurde nach den drei modi gewählt zum
  13. ministerpräsidenten er verfolgt einen religiösen hindu nationalismus für uns deutsche sage ich mal ist das total überraschend wir haben
  14. so ein in ihren bild bund chaotisch vielvölkerstaat und wundern uns jetzt zunehmend über dieses autoritäre regime wie konnte es dazu kommen ja das ist
  15. eine schwierige frage die ich auch nicht beantworten kann in der einen deutlichkeit die erforderlich werde
  16. aber ich kann nur sagen dass das indien dass man kannte ist praktisch zerstört worden in denen es entstanden aus der antikolonialen bewegung mit einem
  17. sogenannten inkludieren den nationalismus dass alle schichten alle religionen alle sprachen alles kulturen was man auch will sollten ein gesamtbild
  18. sein und in dieser gesamtheit sich entfalten können sie haben mit recht gesagt dass ich das grenzziehungen großproblem svs war ein
  19. land wo man tatsächlich versucht hat säkulare und sind kritische strömungen aufrechtzuhalten kritisch bedeutet dass man verschiedene weltbilder
  20. zusammensetzen religionen weltbilder und es war auch ein mehrsprachiges subkontinent durch grenzziehung zerstört man dieses vielfältige gebilde und die
  21. ideologie die jetzt zunehmend an stärke und dann macht gewinnt ist die ideologie der grenzen grenzen zwischen religionen also der hindu nationalismus oder hin
  22. dupper wie man das nennt lehnt dies in kritische möglichkeit eines gesprächs mit anderen religionen islam ab die grenzziehung bedeutet dass man ständig
  23. ein feindbild hat im nachbarland pakistan die grenzziehung bedeutet dass man auch ihm obwohl im kastenwesen auch die
  24. trennungen aufrechterhält und mich nichts tut um das abzubauen der traum von indien von dem ich nenne die drei gründungsväter kann die nero
  25. und am bethge war dass man tatsächlich so etwas zu einem indien kommen könnte wo man die alten grenzen überwinden könnte und seinem neuen gebilde kommen
  26. würde der große dichter tagoe denn der auch in deutschland bekannte er bekam den nobelpreisen 1913 hat von indien grund
  27. hat von dem doppelten problem indiens gesprochen dass wir das befreite indien bedeutete befreiung vom britischen kolonialismus
  28. und die zweite befreiung ist die befreiung vom inneren von den inneren strukturen der unterdrückung spricht kastensystem nur die kombination dieser
  29. zwei befreiungs momente würde ein freies indien schaffen und wenn wir uns jetzt muss man sagen also dass das zweite moment nämlich die
  30. befreiung von den inneren und dort und strukturen nicht gelungen ist und jetzt stärker gefährdet ist das ist also das grundproblem und das
  31. dafür benutzt man den ausdruck oder ich benutze den aus der homogenisierung man versucht nach verschiedenen kategorien sprachlich religiös kulturell so weit zu
  32. homogenisieren dass das heterogene etwas etwas vage begriff des zusammenlebens auseinanderfällt das schöne an indien wenn sie sagen war das chaotische
  33. anarchistische obwohl das etwas komisch klingt war tatsächlich so dass man nie eindeutige grenzen gezogen hat und das bis jetzt weggefallen
  34. ich muss da noch einmal nachfragen sozusagen zudem indien was der traum war den sie gerade geschildert haben sie haben ja selber gesagt der zweite traum
  35. nämlich die innere grenzziehung das kastenwesen dass man sich von den kastenwesen befreit ist nie gelungen und ich habe schon gesagt es gibt ja die
  36. indische autorin arundhati roy die hier sehr berühmt geworden ist mit dem gott der kleinen dinge die hat in einem interview mit der süddeutschen zeitung
  37. gesagt dass indien immer schon ein meister im grants ziehen war und dass dieses bild das wir haben nämlich vom chaotischen anarchischen wilden bunten
  38. indien gar nicht zutreffend ist würden sie auch so weit gehen dass man sagt das bild stimmt gar nicht und jetzt jetzt kommt dieser meister des
  39. grants ziehen zeit immer stärker zum vorschein ja ich würde warum hat die grundsätzlich recht geben
  40. aber ich würde das ein bisschen anders formulieren ich würde sagen es gab immerhin eine möglichkeit durch sein also durch das engagement vieler
  41. menschen studenten politiker wachsende menschen zumindest das engagement so etwas wie ein säkulares synthetisches indien zu bauen und in unserem alter
  42. wichtig ist dann dass unser alltag 60 und so realistisch ist das heißt ich kann mir im alltag mein leben so gestalten dass es mir nicht wichtig ist
  43. ob mein nachbar ein moslem ist oder christen oder hindus dass das dass ich mein leben so gestalten kann dass ich dass ich nicht ständig nach differenzen
  44. sondern eher die ähnlichkeiten die unser leben charakterisieren sehen also für mich ist es wichtig wie kommen wir zurecht miteinander
  45. wie kommen wir mit einer wander und es nicht darum was welche religion hat der andere nachbar welche sprache spricht der es kommt drauf an wie kommen wir
  46. zusammen und wie machen wir es dass wir dann das geschäft des lebens meistern so der braucht auch brot zum es kann ja mal was von dem kleinen war somit bin ich
  47. auf dem markt gehe und etwas kaufen möchte möchte ich nicht verlangen dass der händler mir seine custos vor weiß seine religion vorweisen
  48. es genügt dass man im alltag miteinander auskommt für die kurze zeit wo man zusammen also das agora prinzip wenn man nur sagen kann dass das funktioniert die
  49. zerstörung dieses agora prinzips ist im grunde genommen das problem in der ideologie diese aller aller fundamentalisten wollen diese agora
  50. prinzipien zerstören damit im grunde genommen eine klare trennung eine klare trennung gibt zwischen dem was ich bin und dem was der andere ist und ich habe
  51. von der theorie wenn ich von der ähnlichkeit theorie rede oder ähnlichkeit gedanken rede an der ähnlichkeit gedanken war ein sehr
  52. wichtiger gedanke der gerade diese grenzen nicht wahrhaben wollte oder bekämpft hat und mehr plädiert hat dafür dass die gesellschaft die komplexität
  53. als komplexität bleibt und das ist das wenn man darunter die rolle von der grenzziehung schäden ein bisschen modifiziere da weil ich dann diesen
  54. gedanken der komplexität in den sand ins zentrum stellen möchte wir leben in einer sehr komplexen welt mit unterschiedlichen erforschen wie man so
  55. sagen kann mit unterschiedlichen bezugspunkten und in dieser buntheit der bezugspunkte die wir haben sollte es bleiben und dann muss man dann
  56. aushandeln in welche richtung man geht und dass und dieses aushandeln in die in der richtung in die man geht ist möglich auf
  57. der grundlage war ein mann der das ähnlichkeit denken also im leben gibt es sehr viel was anders ist aber dieses anderssein muss nicht gewissermaßen das
  58. wichtigste werden gleichzeitig würde ich auch betonen ähnlichkeit bedeutet nicht dass es eine sinnlose versöhnung gibt es im
  59. ähnlichkeit bedeutet das fast 1 ist es fast ein subversiver gedanke denn wenn man im kastenwesen sieht dass die kassen getrennt werden nach einer kosmischen
  60. ideologie dann ist es verlangen nach ähnlichkeit dass die unteren klassen und die oberen klassen einander irgendwie ähnlich sind subversive gedanke wenn man
  61. den zu geben würde könnte man die system nicht aufrecht hagen und ähnlichkeit ist auch eine grundlage für den gedanken der solidarität und der empathie und all
  62. diese gedanken sind gegen diktatorische ideologie denn die diktatorischen ideologien gründen auf feindschaft entweder und ihr wir und ihr also
  63. freunden feinde sind ganz altes politisches thema freund feind ist die grundlage der politik wenn man grenzziehungen als zentrum nimmt
  64. ähnlichkeit ist ein so version dieses gedankens das mag seine politische gesten sind alle grenzen abitur wir sind diese welt notwendigen die sind
  65. irgendwie entstanden und so lange geschichte warum die so sind und selbst wenn sie da sind kann man immer sagen also es ist ungefähr ähnlich dort wie
  66. hier es gab ein großes einen großen skandal und auch ein großes problem in indien wäre als eine schauspielerin einen
  67. besuch privaten besuch machte nach pakistan und zurück kam mit dem und den ein statement heraus gab ihr eigentlich sind die nicht gar nicht so anders wie
  68. wir und das war fast ein fast ein blasphemisch denn die grundlage der feindschaft ist die sind wirklich anders wenn man sagt im grunde genommen sind
  69. sie nicht anders oder nicht sehr viel anders ein bisschen diversität willmann haben im leben das und das macht das leben
  70. bunt aber grundsätzlich anders sind sie nicht und das und die ideologie mit diesem es kann ein bisschen so seien ein bisschen so seien nicht zu sehr zu
  71. recht kommen die ideologie will immer entweder oder und das ähnlichkeit denken ist sowohl als auch ein bisschen vage
  72. das hat mir ganz gut gefallen also ich wollte jetzt eigentlich mit ihnen noch immer in ihren reden aber bleiben wir doch mal bei der ähnlichkeit weil was
  73. sie jetzt zuletzt gesagt haben das hat mir gut gefallen als ich gelesen habe das nennt man auch fassen ist ja also ist ist so ein angriff auf ich weiß
  74. nicht vielleicht auch auf eine falsch verstandene logik also auf jeden fall sind sehr binäre logik entweder oder schwarz oder weiß zu sagen was ist
  75. ähnlichkeit wenn man jetzt wirklich sagen weil ich will es philosophisch konkret definieren worin besteht ähnlichkeit wird's ein bisschen
  76. kompliziert oder es wird kompliziert aber auch auswirkungen nicht so man am besten ist man die klassische definition von morgen den philosophen und so ist
  77. dass man ähnlichkeit nur dann feststellen kann kann wenn zwei sachen nebeneinander gestellt werden wenn wir zb diese tasse nehmen und diese taste
  78. sie sind sich sehr ähnlich sind sich ähnlich aber das steht fest nur wenn man die nebeneinander stellt nicht wenn sie ganz weit weg sind genannten waren eben
  79. auch gewesen anders nicht die ähnlichkeit ist diese diese figur die zustande kommt wenn zwei gebildete so in dieser nachbarschaft geraten und dann so
  80. gesehen werden können es kommt so gesehen ist es ein philosophischer der geometrische oder relational wilders als ähnlichen zwecken ist ein revolutionäres
  81. denke wenn man das aber kulturell fruchtbar machen würde dann sieht man das ähnlich denken das betont was alle ideologien der
  82. trennungen nicht nur nicht wahrhaben wollen es zeigt dass es viel mehr gemeinsamkeiten gibt als trennen möglichkeiten gibt und an die großen
  83. staatsgebilde wo das funktioniert hat wo man dann immer wieder er sagt es gibt mehrere religionen es gibt mehrere sprachen es gibt mehrere
  84. kulturelle gebilde funktionierten aufgrund dieser was man sind die gemeinsamkeiten des gab dass die habsburger monarchie war das letzte
  85. große beispiel in europa wo es wohl aufgrund von mehreren sprachen religionen mehreren kulturellen traditionen mehrere mehrere formen des
  86. alltagslebens möglich war ein komplexes gebilde irgendwie zustande zu bringen das irgendwie funktioniert hat das irgendwie es wichtig die wenn man sagt
  87. man es gab immer das bild vom ford wurst irgendwie ist man weiter gekommen und die großen schriftsteller wie musik die
  88. von kakanien sprachen dieses kann ja das ist schwer zu definierende aber irgendwie funktionierende gebilde was nicht ganz
  89. perfekt war und die betonung des nicht ganz perfekten des wagens sind daran aber das bedeutet nicht dass das nicht präzise bildern versehen es ist ein sehr
  90. präziser konzept und die ingenieurwissenschaften wissen ganz genau was sie mit fuzzy meinung wird man quasi arbeit viele geräte die die hand
  91. funktionieren damit bars und kasinos was ihn es ist nichts und präzis nächstes aber nur dass man die ränder wahrnimmt dass ungefähr de wahrnimmt und das ernst
  92. nimmt und das alles nicht sauber zwischen entweder oder binär trend und das ähnlichkeit denken ist die grundlage von komplexen gebilden auch politisch wo
  93. eine zu starke definition das gebilde zerstören würde und das versuchen dann diejenigen die das nicht haben wollen zu zerstören
  94. wodurch ist zb die habsburger monarchie oder in indien jetzt vielleicht kommt es auch in den hoffentlich nicht da vielleicht zerstört worden dadurch dass
  95. man eine ganz klare nationalstaatliche bildung haben gebilde haben wollte im sinne von herder einsprache ein volk ein territorium und nicht in der fähigkeit
  96. alles durchmischt zu erleben existieren wollte die zerstörung der absolute monarchie die das zerstören jugoslawiens auch ja ist weil man
  97. plötzlich ein prinzip bevorzugt und dieses prinzip durchsetzen und dort wo es gemeinsamkeiten gab wo es möglich war miteinander zu kommunizieren
  98. und das nicht betont hat dass man ganz anders war das hat dann nicht erfolg gehabt wenn man eine andere ideologie vom bevorzugt hat also ich finde das
  99. ähnlichkeitsprinzip dass ich bei ihnen jetzt zum ersten mal gelesen habe total attraktiv und spannend und denke das erfordert aber viel ist erfordert
  100. auszuhalten dass ich eben unklare ränder habe dass ich nicht ganz klare zuschreibungen habe dass ich vielleicht nicht eine identität habe dass die dinge
  101. viel weniger klar sind und als sie von der habsburgermonarchie gesprochen haben sagen nicht perfekt irgendwie durch vorstellen wenn man dann an die moderne
  102. denkt und denkt das ist die ausdifferenzierung von systemen es ist bürokratie ist perfektionismus habe ich das gefühl dass dieses
  103. ähnlichkeitsprinzip da schwierigkeiten hat ist das ja das ist so dass auch ich glaube ich das buch so aber wie gesagt weiß ich sagte versehen ist es nicht ist
  104. nicht ein gegenbild zur präzision die habsburger monarchie hatte auch eine sehr präzise bürokratie so ist es nicht also die bürokratie war über in der lage
  105. präzise so seien in ihrer durchwursteln das muss man so sehen und glauben musicals das am besten formuliert wichtig ist dass man eine haltung ist
  106. ein pädagogische aufgabe ähnlichkeit zu sehen oder zu akzeptieren dass man langsam seine haltung entwickelt das die differenz uns nicht so stark stört ja
  107. also ich habe das formuliert als eine indifferenz gegenüber differenz als eine haltung ähnlichkeit denken die welt ist bunt aber sind sie das beste beispiel
  108. ist was rassismus denke ich denn das kastenwesen das ist rassismus im alltag konnten dass eine merkmal im menschlichen leben nämlich ein merkmal
  109. nur reicht aus um ein ganz große theorie zu machen über die grundsätzlichen unterschiede zwischen den menschen auf diese seite und jener seite und ist eine
  110. merkt man dass nur die hautfarbe sonst nichts die gemeinsamkeiten die es gibt von den naturwissenschaftlern betont werden dass
  111. es im grunde genommen so nicht dass es genetisch nichts zu rechtfertigen ist und so weiter das fällt weg weil man ein optisches
  112. bild in den ins zentrum rückt und das macht nur dass man macht das zur grundlage des denkens aber wenn man sagt dass bin eigentlich indifferent
  113. physiognomie ist mir nicht so wichtig oder vielleicht ist es wichtig fabis mir nicht so wie ich dir oder vielleicht ist es wichtig das heißt man mache ich eine
  114. ideologie daraus sondern es ist nur ein ästhetisch begründbare system der präferenzen die man hat dann ist man indifferent gegenüber differenz und
  115. begründet seine vorliebe für die eine oder die andere richtung nicht auf der grundlage von einer anthologie sondern einfach eine grundlage ein ästhetik des
  116. lebens sie haben sie wollten nicht über goethe sprechen ab und zu muss man halt ich wollte weil diese das auch sehr wunderbare art und weise gesagt er hat
  117. diesen begriff der weltliteratur wenn ich erfunden sollte auf jeden fall so populär gemacht und in einem schönen gespräch mit eckermann berichtete
  118. darüber dass einen chinesischen roman ließ und der ecke man denn braver bürger ist sagt wie unsere geologen der fremdheit und ihr eigenen moment sagen
  119. das muss doch sehr fremd sein und goethe sagt eigentlich nicht die sind mehr oder weniger so wie bei uns so wie bei meinem hermann und dorothea nun also so
  120. einsatzes so radikal in seinem einigkeit und diese beiläufig ist das wunderbar ist um mehr oder weniger ungefähr so dass aber dieser selbe goethe hat
  121. irgendwann im anderen gespräch dann gegenüber einen besucher aus england betont dass auch durchaus in der lage ist viele menschen nicht zu mögen oder
  122. vieles nicht zu mögen es gibt kein politiker gerät muss ich sehen das möchte ich betonen und das kann man bei goethe lernen
  123. dieses beiläufigkeit mehr oder weniger aber auch nicht immer politisch korrekt weil jemand so es muss ich ihn mögen wir müssen nichts müssen nur einfach
  124. indifferenz sein gegenüber differenz und aus dieser differenzen nicht eine ideologie machen dann würde die gesellschaft einigermaßen funktionieren
  125. eine gesellschaft in der es mehrere sprachen gibt das heißt kein sprachenstreit geht sie wissen also die konflikte entstehen weil es mehrere
  126. sprachen gibt dass er mehrere sprachen gibt das wegen religion dass wir einander bekämpfen wegen religion dass wir dass wir nicht begreifen dass wir
  127. vieles im leben teilen können dass wir das nicht tun auf der gleichzeitig aber zuzugeben dass all das auch zusammenhängen mit der
  128. politik der macht und der unterdrückung die die großen moment dem antikolonialen kampf aller unterdrückten völker zu allen zeiten war der versuch ein
  129. inkludieren das ja ein inkludieren das moment zu haben gegenüber die ideologie der unterdrückung solidarität die hindus und moslems waren ja da auch ja sagen
  130. die geräte dagegen das ja ja da ging das dass das beste beispiel da ging es da ging es die banken die diese in antikolonialen bewegung von gandhi
  131. gewissermaßen geleitet möchte ich sagen funktioniert der auf der grundlage dieser religiösen zusammenarbeit sprachlicher zusammenarbeit und der
  132. möglichkeit die befreiung nicht als ein befreiung im interesse nur ein teil der bevölkerung zu sehen sondern als ein gesamtbild mein mann wollte einen preis
  133. indien haben dass es in indien wo es hindus gaben moslems christen gab und man wegen alle weltreligionen gab wo alle sprachen florieren könnten es
  134. sollte ganz in dem berühmten spruch an es sollten mehrere blumen fanden seinen alle alle sollten blühen 1000 gebühren sollten aber dass die zerstörung dieses
  135. bildes ist das problem des heutigen indiens und meines erachtens auch das problem in vielen anderen teilen der welt wo man diese mehrsprachige flure
  136. ich sage mal fluri kulturelle versuche einen unterschied zu machen zwischen multikulturalismus das bedeutet wir haben mehrere kulturen aber die sind
  137. nebeneinander aber blutig kulturelles wenn sie ein bisschen hin einander übergehen die das gedanke der verwandlung der metamorphose des
  138. ineinander des überlappen und das ist auch ein teil des ähnlichkeit denken das ist alles was wir sind nicht ident und ich glaube das wort identität sollte
  139. man allmählich die haben wir abschaffen nicht mehr nutzen deshalb für sehr viele böse situation im politischen und dem persönlichen leben ist verantwortlich
  140. dafür sondern es gibt überlappende momente wo man teilweise überein stimmt teilweise nicht übereinstimmt und diese überlappung das winter in der
  141. übersetzung sie sind slawistin wenn man übersetzt sie wissen wie schwierig es ist manchmal ein äquivalent zu finden aber wenn man
  142. überlappungen dann kann man sagen okay es gibt ungefähr 20 begriffe die ungefähr gefährt das bedeutet was ich suche und man wenn man das hat sein
  143. system der überlappungen sind für betrachtet dann kann man unter umständen etwas finden was ein paar es sind 20 das heißt die gesellschaft ist eine
  144. riesiges laboratorium für transitorische momente und dieses transitorische basiert auf überlappungen die dann die ähnlichkeiten dann finden und wenn die
  145. kunst des zu finden ist eigentlich die kunst eine gesellschaftliche einigermaßen funktionierende mit friedliche gesellschaft zu machen
  146. eine debatte das klingt toll die realität ist im moment eine ganz andere also und die nimmt ja zu also sie haben wenn man sagt die habsburger monarchie
  147. so habe ich noch nie drauf geguckt aber auf indien auch europa ist ja sozusagen ein heterogenes gebilde aus vielen verschiedenen nationalstaaten und wir
  148. erleben in indien und eben auch in europa aber eben auch in den usa dass das was sie gerade gesagt haben dass man das aushält dass identität nicht wichtig
  149. ist wir leben ja das gegenteil wir erleben einen ruck dass das alles immer wichtiger wird und ich frage mich dann woher kommt das
  150. ich persönlich habe ja eine theorie da denke ich weiß nicht was die kultur wissenschaft dabei tragen kann weil ich finde natürlich die theorie der
  151. ähnlichkeit wie soll man sagen humanistisch aber ich erlebe halt oder meine interpretation der der globalisierung ist die dass es
  152. gewinner und verlierer gibt damit stehe ich ja nicht allein das ist nicht besonders originell von mir das zu sagen und dass es einfach so viel wird
  153. deutliche verlierer auf der welt gibt dass die nach sicherheiten suchen auf die sie sich zurückziehen können nach schutz und dass dann diese form von
  154. identitäten zu nehmen und sie haben mir im vorgespräch gesagt so es entstehen diktaturen das spricht man eigentlich kaum aus aber in der tat wir gucken uns
  155. um es ist die frage wie können wir frieden halten was sind das für diktaturen also dass das sind ja handfeste entwicklungen
  156. hin zu autokratischen system was kann man da tun ich meine da haben sie auch keine lösung aber vielleicht anhand von von indien kann man weiß nicht ob sie da
  157. eine entwicklung nach zeichnen können und sagen kann gibt es das in indien die armen werden ärmer die reichen werden reicher und herr modi verspricht
  158. denen dinge und wird deshalb gewählt hatten ja es ist ja ich finde ich werde versuchen das so zu sehen lassen wir
  159. identität weg wenn wir das ding klassen haben wir sehr viel erreicht geben jetzt zu dass das nationalstaatliche gedanke jetzt zunimmt
  160. wir haben lange zeit gedacht okay das nationalstaatlich ist nicht wichtig wichtig ist wie man die über nationale strukturen schafft das scheint nicht zu
  161. klappen auch in europa glaube ich wird es wird das nicht klappen sehen wir historisch dass die großen nicht nationalen gebilden wie die
  162. habsburgermonarchie neunzehnten jahrhundert und frühen zwanzigsten jahrhundert wie die wii jugoslawien und unserer zeit nicht funktioniert haben
  163. zusammengebrochen sind in identität der strukturen nationalstaatlich organisierte struktur sehen wir dass diese wie diese homogen das ist ein
  164. horror genesis sehen wir dass dieses homogenisierung auch in indien immer wieder als gefahr vorhanden ist wenn wir das alles sehen dann ist es tatsächlich
  165. so dass man ähnliches denken zunächst als eine kritische sowie der kategorie betrachtet das dagegen das moment der kritik aufrecht erhält und in der
  166. vergangenheit in der gegenwart nach momente nach beispielen sucht zu sagen das was zerstört wird ist im grunde genommen etwas sehr wertvoll
  167. und das wird zerstört und was man gewinnt dadurch ist etwas was nicht wertvoll ist es schafft unfrieden es schafft konflikt wenn man das schon
  168. gesagt hat dann muss man dann gesehen was sind die ursachen für das problem und da würde ich sagen ja sicher globalisierung das heißt aber dann
  169. neoliberale wirtschaftspolitik dann müsste ich sagen dass man ganz genau sagen eine absolut unmenschliche neoliberale wirtschaftspolitik die in
  170. kauf nimmt dass ein ich weiß nicht wie viel prozent auf jeden fall ein sehr grob prozentzahl der menschheit nicht als überflüssiges die
  171. zählen nicht und wenn man dann eine politik macht nur für diejenigen die dann sowieso etwas haben und dort nach mehr bekommen können
  172. dann kann man dann autoritäre regime haben die dann zwar nach außen hin für alle etwas verspricht im in der wirklichkeit aber nur liefert für diese
  173. kleine menge dieser prozentzahl die etwas eine geringe prozentzahl ist das sind die gewinner sich wenn man wenn man das auf diese etwas und
  174. unwissenschaftlichen ausdruck gewinner und verlierer vorläufig 1 verbindet dann ist das so die autoritären regime arbeiten für die maximierung der des
  175. wohlstandes derjenigen die diese den wohlstand sowieso haben oder diejenigen die bereit sind in den brüll schaden einzutreten und die anderen weg zu
  176. lassen so dass der alte gedanke dass das wohl dass der wohlstand für alle ist nur auf der ebene der rhetorik bleibt also in indien ist ihre rhetorik hat sich
  177. entwickelt zu einer wunderbaren ästhetisch sehr großartigen kategorien alles mögliche verspricht immer wieder neue slogan findet aus denen hervorgeht
  178. dass wir alle eins sind aber in faktisch dann liefert nur für diejenigen die nur auf der seite der regierung sind dass es gibt sehr viele symptome also in dem es
  179. gibt zum beispiel es fällt weg die freie meinungsäußerung an den universitäten ist es nicht mehr möglich also irgendetwas zu sagen was gegen die
  180. offizielle ideologie wie weil man auch nicht weiß ob spitzel gibt jemand mithört der basar nicht oder das wir leben noch
  181. die neoliberale aber wir leben noch in einer fake news welt foto shoppingwelt es nun einmal meiner universität wurden studenten verhaftet für aussagen auf der
  182. grundlage von videoaufnahmen die die und wurden der stadt wie nennt man das sind nicht als edition vergleich also staatsvertreter waren dass das das
  183. konnte nicht aufrecht erhalten werden weil man nachweisen konnte dass diese videos foto shopping videos waren die polizei hat er selbst zugegeben dass die
  184. nicht überzeugt sind von dieser beweise aber die tatsache dass man das was man so schnell verhaftet werden kann auf der grundlage von falschen beweismittel ist
  185. ist ein beweis dafür dass diese alte demokratische möglichkeit nicht mehr hat das bestanden da verschwindet der da der spielraum wird kann wird kleiner und mit
  186. kleidern klären so dass wir fast eine situation haben wir sie wie sie in europa aus den dreißiger jahren des vorigen jahrhunderts kennen man schweigt
  187. lieber und riskiert nichts oder man man spricht nur mit sehr eng vertrauten menschen offen über alles nach außen hin tut man so als ob alles in ordnung ist
  188. das ist es dass es entsteht eine atmosphäre der gleichmacherei der gleichschaltung ja oft und auf der grundlage von wären gewaltig habe
  189. in unserem vorgespräch erwähnt dass eine sehr mutige journalistin erschossen wurde dafür dass sie tatsächlich seit mehreren
  190. jahren für rationalität für diese für die säkulare denken plädiert hat und das ist ein cent in indien dass man vieles gilt es durch gewalt löst das will ich
  191. denke wenn ich morgens nicht polizei davon habe ich ja ja es gibt münchen ist eine neue form der konfliktlösung und das waren undenkbar
  192. aber was schlimm ist nicht so dass es das gibt das gibt es in jeder gesellschaft womit das nicht entschuldigt werden kann
  193. es gibt aber das geschieht in einer atmosphäre man das gefühl hat dass das genehmigt ist das heißt von den macht von denjenigen
  194. die die macht will besitzen gewiss man toleriert wird die toleranz ist nicht für diejenigen die eine andere meinung haben
  195. die toleranz ist für diejenigen die dann gewalt ausüben und dann sagt man die wurden provoziert er wurde provoziert diejenigen die gewalt ausüben wurden
  196. provoziert durch den die einfach jede demokratische rechte fordern und das ist ein wenn man so will eine verschiebung der optik die dann sehr gefährlich so
  197. jede demokratie wo es möglich ist leute die gewalt ausüben in schutz zu nehmen dadurch dass man sie nicht
  198. kritisiert dass man das laufen die es gibt in gehen hatte die wunderbarste freie presse der welt aber es gibt sehr wenige zeitungen die ganz offen ihre
  199. meinung sagen können viele sind mehr oder weniger treue regierungssprecher wenn sie das so sagen dann frage ich mich wie ist das wenn man in so einem
  200. land lebt und so zunehmend merkt dass die spielräume kleiner werden dass man vorsichtiger sein muss dass man ebenso fälle hat wo leute gelyncht werden wo
  201. dann die mörder nicht verfolgt werden davon spricht auch und die reue in diesem interview ja auch nur sagt dass sie personenschutz teilweise hat und so
  202. macht ihnen das nicht angst ja sicher dass ihr sehen sich dass das ist dagegen greifen sie zurück auf die dreißiger jahre
  203. sicher hat man dass man lebt in einem permanenten zustand des dass man vorsichtig sein muss und dass dieses gefühl dass man vorsichtig sein und
  204. lähmt im grunde genommen die initiative lehnt auch das selbstwertgefühl ich weiß nicht wie weit ich gehen kann
  205. ich mein nachbar verteidigen was kann ich machen man muss ständig irgendwie gehemmt es deswegen ist das wunderbare einer
  206. demokratie dass man einfach sprechen kann und dieses die das dass man nicht sprechen kann ohne das gefühl zu haben irgendjemand will gewalt ausüben oder
  207. irgendjemanden wird zu gewalt greifen oder oder irgendjemand denunzieren das ist die das ist das andere was sie auch kennen aus der geschichte die diese
  208. plötzliche die plötzlich ist schon name eines denunzianten wesens das floriert und das florierte weil wir ein system haben internet und so weit dass der
  209. florieren kann die denunzianten sind wirklich im vormarsch wie heißt es in mainz gab ein wunderbares gedicht an und man einen den ozean
  210. [Musik] aber das ist so um das andere ist natürlich das über internet also die öffentliche beschimpfung von diese
  211. trolling was man männlich sagt nicht also diese wirklich erleben wir auch langsam ihr lebenslauf in indien ist das eine bezahlte kategorie von menschen die
  212. dann dafür angeheuert werden leute die dann unter umständen säkulare gedanken äußern die toleranz äußern die einfach ein bisschen bisschen
  213. demokratische ideen zum zu sprechen dass sie dann so beschimpft werden mit einer sprache die ich diesen keiner zivilisierten gesellschaften wiederholen
  214. kann dass das zunimmt und dass seine bezahlter beruf im mittlerweile damit geld verdienen ich habe auch gelesen
  215. dass ein sehr berühmter maler dessen namen ich jetzt leider nicht parat habe er mit 91 jahren ins exil gegangen ja ja das ist der herr hussein sehr berühmte
  216. hussein ein sehr berühmter vertreter der modernen großer male mussten sechs ihn weil er ins ins visier der hindu tatkräftiger daten ist weiß wir müssen
  217. der name sagt dass er ist ein moslem aber was heißt moslem es ein säkularer mensch und er hat bilder gemalt die dann aus der sicht der hinrichtung
  218. hindu-nationalistische richtung indie blasphemisch waren sagen also plastischen den sehr großen anführungszeichen
  219. es war für ihn fast notwendig im ausland zu leben also nehmen die uns leben das leben mit 91 jahren ständig dann kämpfen mit bedrohungen oder oder auch die
  220. tatsache dass gewisse menschen dann mit mit polizeischutz leben müssten nicht also selbst die diese einengung der eigenen freiheit was nicht aber
  221. überrascht oder was heißt überrascht was ich immer noch nicht wirklich verstanden habe ist wenn wir davon ausgehen also was sie gerade auch gesehen dass so eine
  222. neo also die neoliberale ausprägung der globalisierung die eben die welt in gewinner und verlierer und zwar viel mehr verlierer als gewinner auf teilt
  223. das sie haben ja auch gesagt dass von der regierung in indien im wohlstand versprochen wird das heißt ja wir wollen zur großen welt macht wir haben in china
  224. als konkurrenten aber wir wollen eben wirtschaftlich erfolgreich werden wir wollen wohlstand für alle haben das gelingt nicht die verlierer sind da und
  225. wählen dann aber genau diese leute das haben wir ja hier ist ja das große phänomen bei donald trump darüber alle nachdenken wie kann jemand der
  226. multimillionär ist und mit seinem geld protzt gerade von den gesellschaftlichen verlierern gewählt werden und dann entwickeln aber diese ich sag mal
  227. populisten die dann gewählt werden die haben ja immer etwas und jetzt muss ich das von ihnen nicht so gern gehörte wort wieder anwenden irgendetwas zur stärkung
  228. der identität anzubieten in indien ohne dass ich es wirklich kenne scheint ist ja dann der hinduistische glaube zu sein zu glauben
  229. es gab mal eine hindu gemeinschaft die dann von den moslems und christen zerstört wurde und wieder groß und glorreich auferstehen muss das sind so
  230. groß macht träume die sich dann an irgendein fast willkürliches religiöses oder ethnisches identitätsmerkmal binden wie sehen sie das ein sehr gutes
  231. beispiel ist diese was man irgendwie monetization nennt ich glaube das haben sie auch jeden in deutschland gelesen darüber
  232. über nacht wurde glaube ich ein großteil der indischen des indischen geldes web los von der regierung wo das wertlos weil sie damit hofften korruption zu
  233. dämmen und so weiter und die haben dann neue banknoten drucken wollen unsere das war ganz chaotisch und mittlerweile weiß man dass es nicht gelungen dafür dass
  234. ziele wurden nicht erreicht die ziele dass man die korruption eindämmen wurden wurde nicht erreicht dass man dadurch den terrorismus
  235. bekämpft wurde auch nicht alles man hat nichts erreicht was geschah ist aber die banken wurden gleich und sehr viele schulden wurden dann zwei erlassen
  236. groß die großen firmen die schulden wunder lassen gut dass doch dann seien aber auch im prozess dieser ganzen die momentan haben
  237. sehr viele menschen ihr leben verloren viele haben ihre jobs verloren es gab es gab es eine verbreitung der misere trotz der tasse dass er so viel kritik gab
  238. wurde modis partei wiedergewählt in einer großen mehrheit obwohl es diese kritiker und da das berichtet sieht dieser frage wie kommt das und sie sagen
  239. dass ich glaube ich würde ein bisschen differenzieren es kommt weil in einer situation der hoffnungslosigkeit der populismus damit lebt das der hoffnung
  240. verspricht dort wo die hoffnungslosen sowieso keine hoffnung haben es hat nichts mit identitäts stärkung zu tun die diejenigen die nichts haben wird
  241. immer wieder ein neuer möglichkeit angeboten wenn ihr wenn ihr jetzt nicht aufgibt wenn ihr wenn ihr jetzt nicht aufgibt wenn er bei uns bleibt dann
  242. werden wir das war das tausendjährige reich irgendwann ein läuten wenn ihr jetzt aufgibt dann werdet ihr nichts bekommen derjenige der
  243. etwas verloren hat ihm wird gesagt warte noch ein bisschen du wirst doch reich werden und mit dieser hoffnung leben sie weiter weil
  244. sie keine konkurrenz haben nicht also das darf man auch nicht sehen in dem demokratischen dann ist modis partei diejenige partei den gewinnt weil die
  245. konkurrenz einfach nicht stark genug ist oder nicht eine politik der gemeinsamkeit zurecht bringt also keine einheitsfront schafft um und eine
  246. glaubwürdige gegen politik aufbauen die dann dem trend was entgegen es geht nicht es gibt so so so ist es nicht also es geht natürlich eine gegen politik von
  247. den linken von der aber diesem sehr klein nicht dass bei uns ja genauso wie das in europa so ist in deutschland nicht ich möchte noch mal nachfragen
  248. weil das habe ich noch nicht verstanden sie haben gerade gesagt sie würden nicht sagen dass das was mit identität zu tun hat sondern den hoffnungslosen hoffnung
  249. geben da bin ich einverstanden aber die sagen ja nicht einfach ihr werdet reich die sagen ja america great ja sozusagen die großen die sagen
  250. hautfarbe und ethnizität wird doch wieder wichtig die flüchtlinge sind es geht um ihr und wir und aus religion und rasse zugehörig sage ich mal werden
  251. werden privilegien abgeleitet die es zu verteidigen gilt und da ist schon mein gefühl dass das was mit mit einer identitäts stärkung zu tun hat sonst
  252. könnte man ja einfach sagen wählt mich und ihr kriegt geld das tun die leute ja ja aber da muss man also ich vermeide das wort identität aus dem gründen die
  253. wir schon diskutiert haben sagen was den leuten geboten wird werden neue feindbild oft einen seiten oder algen bild es gibt immer wieder das feinbild
  254. pakistan oder das feindbild islam deswegen diese lindchen dass menschen hängt damit zusammen dass man vermute dass irgendjemand
  255. rindfleisch transportiert unter den fleisches verboten im hinduismus dass man ein feindbild aufrechterhalte erhält dass man neue
  256. feinde gibt und dass man sagt also dass die leute die dann denen es schlecht geht wird es sonst nicht sonst nicht besser gehen wenn es eine andere
  257. regierung wäre nur diese regierung kann versprechen dass es besser wird dass es nicht bis jetzt besser geworden ist hängt mit ja dass die dass der ob das
  258. populistische argumente das hängt mit sabotage hängt mit allen möglichen leuten wie zusammen man geht nicht logisch als problem wie man geht
  259. emotional als problem und diese emotionalität und eine zersplitterte opposition kann dazu führen dass man das eine sehr gut
  260. organisierte diktatorisch veranlagte partei immer wieder gewinnt kann weil sie einfach die besseren mitteln hat und auch internet besser beherrscht und netz
  261. und so weiter besser beherrscht das ist die modernste in dem anführungszeichen modernste partei weil sie weiß wie man mit den modernen medien hingegen umgeht
  262. die medien sind ganz auf ihre seite und welche rolle spielt der hinduismus in dieser ich meine ich den hinduismus gibt es ja wahrscheinlich genauso wenig wie
  263. den islam und das christentum aber wie welche rolle spielt diese betonung dieser glaubensrichtung dass das betont das was der konservative hinduismus
  264. immer haben wollte das ist schon wichtig deswegen wenn man das hinter mir es gibt es gibt sehr wenige die vom konservativen hinduismus kommen die dann
  265. tatsächlich etwas inhaltlich gegen dem vorbringen könnten was was die mode partei voranbringen was es dann gibt es gibt dann diejenigen
  266. hinzu die gläubige hindus in die haben das wesen des hinduismus ist toleranz und das was was dieser partei mithin dupper main ist nicht das tolerante
  267. etwas wie gesagt ich betone es noch mal etwas chaotische nicht definierbare hinduismus dass wir alle kennen und viele mögen und fiel auch emotional
  268. gründen wo ist 1000 götter gibt und man kann je nach lust und laune einen gott wählen an einem tagung einander einander mit park
  269. das heißt es gibt dieses alte hinduismus oder alte neues muss bestand daraus dass man keine fixe definierte text allein ein buch hat nicht also es gab keine
  270. buchungen kein koran keine liebe keine liebe es gibt keine autorität in dem sinne wie man den papst hat oder irgendwas so ähnlich sagt man hat sehr
  271. große freiräume man kann entscheiden regional sind viele gottheiten dann mal wichtig mal unwichtig man hat die mythen dann auch
  272. sehr frei interpretiert also die großen mythen oder sind gutes beispiel die grossen mythen in indien hatten immer varianten und unterschiedliche
  273. auffassungen von guten böse wer gewinnt und wer verliert ein eine der ersten maßnahmen diese neuen kultur bewegen war dass die mythen dann reduziert wurden zu
  274. einem kanonisch eindeutigen text und dieser text wurde dann dann der text den man dem man folgen einer der ersten skandale war ein sehr schöner text von
  275. einer indischen kulturwissenschaftler damals schon über die vielen variationen der geschichte dass diese berühmte alte mythos dass diese variationen oder meine
  276. geschichte zum rahman gehören das heißt man hat viele varianten dieser text wurde musste von den universitäts curricula entfernt werden weil dem
  277. gedanken widersprach er es gab einen indien wo rahmens textteil des universitäts korrekten werden konnte weil dieser gedanke dass man ein pudel
  278. kulturelles indien hat mit vielen deutungsmöglichkeiten eines so großen dann kann man hat weniger kulturen der welt wo man ein grund mythos ein text da
  279. was zum grund mittags gut so frei interpretieren kann dass man das böse und das gute usw je nach lust und laune nach region und
  280. nach nach interpretationsmöglichkeiten dann ändern kann und dass man das dann zerstört indem man sagt es gibt nur einen text eine
  281. bedeutung ein kanon und dem hat man zu folgen eine autoritäre veränderung in autoritäre verengung die dann diese was verloren geht ist diese freiheit also
  282. diese lammeyer text warm ist der gute dass gott seine frau sieht ist entführt worden von einem bösen raven das ist der böse der dämon und es gibt viel
  283. spielraum in dieser konstellation um das gut und böse anders zu verteilen je nachdem wo man ist und das hat der kulturwissenschaftler war man ihn
  284. versucht zu zeigen und das ein wunderbares schöner text über wird die polyvalente mieten und ambivalenz polyvalenz das im grund aspekte dass
  285. ähnliches denken und sagen der texte war ähnlich ich habe jetzt auch mal einfach wir haben jetzt über indien und über ähnlichkeit geredet haben immer mal
  286. wieder europa gestreift sie haben so ganz nebenbei gesagt so große heterogene gebilde wie die habsburger monarchie oder etwas weniger gross aber wie
  287. jugoslawien sind zerstört oder haben es nicht haben nicht überlebt indien möglicherweise steht vor so einer gefahr zumindest wie sehen sie das für europa
  288. ja also für europa im grunde genommen bin ich kein pessimist des euro anbetrifft ich glaube 50 ja wie lange ist das 50
  289. jahre flieden nach dem zweiten weltkrieg 70 70 jahre schrieben nach dem zweiten weltkrieg hat zumindest in einem teil europas demokratische strukturen
  290. geschaffen und vor allem auch demokratisches denken gesagt dass es nicht so leicht sein wird das zu zerstören es wird aber ein ein
  291. beträchtlicher wand geben der das möchte nicht sie werden diese 20 prozent 25 prozent der leute haben die dann dieses demokratische europa dann nicht haben
  292. wollen und zerstören wollen diese gefahr gibt es aber wenn man weiterhin konsequent das nationalstaatliche denken zumindest
  293. damals so als etwas betrachtet was nicht zu unserer gegenwart gehört was man innerhalb europa diesen bürokratischen centris muss der von brüssel so
  294. ausgegangen ist umformiert wenn man größere verhandlungsmöglichkeit zwischen den verschiedenen partnern hat die nicht nationalstaatlich funktioniert und vor
  295. allem wenn man die mehrsprachigkeit fördert dann hat diese europa sehr gute chancen weiter als europa zu leben das heißt es gibt die balance zwischen
  296. wenn man so will alten strukturen die juristisch gesehen vorhanden sind und neue strukturen die im grunde genommen dieser juristischen strukturen
  297. überwinden müssten wenn man das in den griff bekommt dann dann wird man weiter sind als problem europas war eben das sowohl die mehrsprachig es gibt
  298. mehrsprachigkeit aber dies keine durchmischte mehrsprachigkeit es gibt es ist immer noch für mich ein rätsel wie man in der schweiz jetzt
  299. langsam bei verschiedenen anlässen englisch benutzt um zwischen den französisch sprechenden deutsch sprechenden italienisch sprechen und
  300. schweizern zu vermitteln anstatt dass sie diese traten drei sprachen also wenn europa so eine art expandierte schweiz ist wo man dann diese verschiedenen
  301. sprachen nur nebeneinander hat dann ist es schwierig wenn man aber in europa hat wodurch bevölkerungs mischungen mehrsprachigkeit in der form von gelebte
  302. mehrsprachigkeit hat dann ist das ein großes stück weiter es wäre schön wenn man zum beispiel an den grenzen halten staaten mehr bildung das muss hätte
  303. nicht also ich habe da viadrina in der zeit lang gelebt frankfurt an der oder polen das sollte doch vielmehr polnisch deutsch hier in
  304. der region funktioniert das ja und hier deswegen war ich ganz überrascht festzustellen dass in flensburg die mehrsprachigkeit so in der form von
  305. gelebter mehr sprache eigentlich möglich ist solche momente sollte wenn sollte in europa vorhanden sein aber für die für das ihr
  306. problem ihre frage war etwas gezielter und genauer das kann man nicht sagen sie letzten endes wird es darum gehen ob man
  307. diese neoliberale problematik hier in europa auch löst gibt es eine kraft dass mir so etwas wie man kann nicht mehr von sozialer marktwirtschaft leben als
  308. fossil zu sprechen aber wenn man die soziale frage und die wirtschaftliche frage in der form einer politik hat die dann gesellschaftliche übergreifend
  309. wirken kann dann wird das europa funktionieren sonst werden sie black cit haben und noch nicht ich kann nicht lachen über leute
  310. die über die exit lachen wenn man so arrogant redet über die verlierer der geschichte dann hat man mich überrascht sein wenn die zurückschlagen
  311. auch wenn sie also ich bin auch nicht der meinung dass rasant immer eine gute grundlage politik ist aber ich bin der meinung und was sollte man die maus
  312. ernst nehmen und etwas und wenigstens lernen wie man spricht klar weil ressentiments und gefühle und gefühle schaffen realität wenn die leute auf
  313. grundlage von gefühlen reagieren und später bereuen sie es vielleicht aber dass es zu spielt ja die soziale frage glaube ich auch ist eine große frage ob
  314. wir das schaffen auch nur große frage ich habe jetzt zum schluss aber noch eine persönliche frage an sie wir haben jetzt über indien über
  315. ähnlichkeit über europa gesprochen wir haben deutsch miteinander gesprochen weil sie germanistik studiert haben ich frage mich warum haben sie in indien
  316. in neu delhi ich weiß nicht ob sie damals schon in neu delhi gelebt haben oder böse gelebt haben wo immer sie waren als junger mensch haben sie sich
  317. irgendwann entschieden germanistik zu studieren und ich frage mich warum ja das ist eine sehr schwierige frage weil sie weil ich keine antwort habe
  318. dafür wie wir sagen immer im leben gibt es immer zufälle und ich bin froh den zufall der mich hierher geführt hat aber ich kann folgendes sozusagen aus
  319. zurückblicken kann ich folgende logik dann die nicht die richtige lösung sein muss an folgende logik dann heraus diskutieren
  320. ich habe mich immer für mehrere literaturen sparen interessiert und in meinem universitätssystem oder bildungssystem gab es das was man
  321. vergleichende literaturwissenschaft nennt oder nicht man konnte verschiedene sprachen wählen und deren literatur studieren und unter den angeboten die
  322. man damals hatte oder die ich damals mir zur verfügung standen englisch kam nicht in frage weil wir alle können eigentlich sollte man
  323. vergisst immer dass indien ein englischsprachiges land auch ist ja also haben sie haben dort ihr euch schreibt doch eigentlich sollte man durch dieses
  324. neue roman ist auch geschieden also englisch das selbstverständlich warum soll ich etwas was selbstverständlich studieren nichts kann
  325. das sowieso die arroganz der jugend sagt auch geben ein tier serviert das kann ich sowieso aber französisch das sind sie interessante stiftel habe ich nicht
  326. deutsch was ihr bekannter habe ich nicht wusste also fenster und an diesen möglichkeiten die engste wahl war russisch oder deutsch und deutsch
  327. französisch weniger weil es in französischer literatur mich nicht besonders interessiert hat was macht man aber in deutsch war sehr interessant
  328. lustig waren starke kandidaten einigen naja also beinahe werde ich ins land ist geworden ich habe auch später auch ein bisschen slawistik gemacht aber
  329. deutschland das land aus zwei grundrissen brecht und zweitens die philosophie die nietzsche ja aber dann so auch die ach so hegel und hegel und
  330. marx und dass es deutsch und brächte es durch das hat gereicht um deutsch als interessante variante der europäischen sprachen zu haben das war damals waren
  331. nur diese möglichkeiten ab heute würde es kann es sein dass ich heute er chinesisch machen würde was sie nicht ist nicht aus der
  332. möglichkeiten die es da gehabt deutsch oder lustig waren die zwei möglichkeiten die in frage kam man deutsch hat dann war wurde favorisiert von mir eben
  333. aufgrund der großen schriftsteller die damals schon kannten keine und brecht sag mal so ein bisschen mehr eine recht und die philosophie die dann in die 19
  334. das neunzehnte jahrhundert war heute die möglichkeit gegeben mit ihnen noch deutsch zu reden und ich mich ganz herzlich wieder ich da gehen auch für
  335. die einladung für den vielen dank [Musik]

Zum Nachlesen

IndienIndien ; Amtssprache · Hindi und Englisch (Amtssprachen der Union) 21 weitere, offiziell anerkannte Sprachen dienen auf regionaler Ebene teils als Amtssprachen. EuropaEuropa ; 10.523.000 km² · 746 Millionen (2020) · 70 Einwohner/km² · ca. 50 · UTC±0 (Island) bis UTC+5 (Russland) … RassismusRassismus oder Rassenideologie ist ein Komplex von Praktiken, Einstellungen und Strukturen, durch den Menschen aufgrund äußerlicher Merkmale oder negativer … HinduismusIm Gegensatz zu anderen Religionen gibt es im Hinduismus keinen Religionsstifter, vielmehr entwickelten sich die religiösen Systeme Indiens über einen Zeitraum …