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Amen Dali - Bid'a Erneuerungen in der Religion Teil 4： Unterlassungs Sunna

Habibiflo Dawah Produktion1:03:11 24 Aufrufe veröffentlicht Auf YouTube

Das Wichtigste aus dem Video

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Transkriptautomatisch erstellt · 333 Zeilen
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  1. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
  2. und herzlich willkommen zum heutigen Vortrag. Wir machen weiter insallah mit der Reihe über die Bid über die Erneuerung im Islam.
  3. Und zwar äh geht es heute um einen wichtigen Aspekt, der eigentlich so Dreh und Angelpunkt dieses Themas ist und das ist die Unterlassungs
  4. Sunnah Sunnah, also das was der Prophet sah al getan hat und erteilt sich in das was er umgesetzt
  5. hat und das was unterlassen hat. Und derjenige, der das nicht so im Gesamtbild sieht, wird auch dementsprechend die Bida nicht als Bida
  6. erkennen. Immer wieder diejenigen, die die Bida vertreten sagen, nur weil der Prophet sah al es nicht getan hat, heißt es
  7. nicht, dass es verboten ist. Das ist ein Argument. Nur weil er seinen Geburtstag nicht gefeiert hat, heißt das nicht, dass es
  8. verboten ist. Nur weil er nicht die Sunenes getan hat, heißt es nicht, dass es verboten ist. Das hört man sehr oft und man hört sehr oft, dass man sagt,
  9. die Bid Hassana, also die gute Bidah, sie unterscheiden ja zwischen gute und schlechte Bidah, das hatten wir ja
  10. letztes Mal kurz angeschnitten. Und die Bid Hassana ist das, was einen Ursprung in der Religion hat, auch wenn diese Ib, dieser Gottesdienst nicht so
  11. getan wurde vom Propheten sa. S, aber sie hat einen Ursprung und deswegen können wir diese Sache erfinden, weil Grundlage und Ursprung
  12. gibt es schon. die Art und Weise, wie wir sie erfunden haben, die Bidah, die gab's zwar so nicht, aber immerhin die Grundlage
  13. und deswegen können wir nicht sagen, dass es eine Bida ist, auch wenn der Prophet sah das so nicht getan hat. So, die Antwort auf diese Sache ist, es gibt
  14. die Unterlassungssunnah. Was soll das heißen? Also wir befolgen den Propheten s alhier getan hat
  15. und wir befolgen den Propheten alhiam in dem was er unterlassen hat. Hat er etwas nicht getan, tun wir es nicht. Hat er etwas getan, tun wir es. Also gibt es
  16. die Sunnah der Umsetzung oder die Umsetzung Sunnah, das was er umgesetzt hat und es gibt die Unterlassungssunnah auf Arabisch Sunnahk
  17. von Tark, also unterlassen und das ist wie gesagt Rückrat dieser Thematik und Grundlage der
  18. Widerlegung der Bid Beispiele für das was er unterlassen hat. Er hat unterlassen beim ID Gebet
  19. den Adan auszurufen. Alan gibt's doch bei Juma oder nicht und bei den fünf Gebeten gibt's dann wird an gemacht wird nicht
  20. gemacht. Er hat hier etwas nicht gemacht. Also gilt, wir müssen ihm folgen, ihm nicht machen.
  21. Wenn jemand kommt und sagt, wisst ihr was? Ich mache Adan zum ID Gebet und nur weil der Prophet sah al es nicht getan hat, heißt es ja nicht, dass haram
  22. ist. Da sagen wir doch. Wenn der Prophet shi es nicht getan hat, heißt es, du darfst es nicht tun, denn wäre es erlaubt, hätte er es getan.
  23. Warum? Warum machst du dasan? Sicherlich, weil es irgendeinen Nutzen haben soll oder nicht? Du wirst ja, du bist ja bei Verstand. Du, du machst ja
  24. nicht Dinge ohne Sinn. So, jetzt sagst du, ich mache Adan zum ID Gebet. Obwohl der Prophet s es nicht getan hat. Warum? Es gibt einen Nutzen. Sehr schön.
  25. Dieser Nutzen, den hast nur du gemerkt. Weder der Prophet s noch die aber tausenden Sahabe haben das mitbekommen. Auch nicht die
  26. Tabiin haben das mitbekommen, aber du. Das kann nicht sein. Das heißt also die Tatsache, dass die Sahabe Nabi selbst al dann die Sahabe und die Tabin die ersten
  27. Generation die Maßstab sind für das was Sun und Bid ist. All die haben das nicht gemerkt, dass da ein Nutzen drin ist, aber du hast es gemerkt, das kann nicht
  28. sein. Und hier wichtig, wie wir gleich sehen werden, die Bedingung oder die Definition der Bid. Was war noch mal die
  29. Definition? Ja, na das was der Prophet hat, das was die nicht bestätigt haben, trotzdessen dass den anders gab und ein
  30. Hilfsmit nicht dazu. Also, erstens eine Erfindung in der Religion. Wir reden jetzt nicht über Klimaanlage
  31. und Ventilator. Kannst du gerne erfinden und uns dann verschenken. Bitteschön. Wir reden über in der Religion. Zweitens, die der Prophet s so nicht
  32. bestätigt hat oder getan hat und auch nicht die Sahaba bestätigt haben, wobei der Anlass vorhanden war. Das ist der springende Punkt,
  33. damit nicht jemand kommt und sagt, aber Sekunde mal, Abu Bakr Siddiq hat den Koran in ein Buch geschrieben. Gab es ein Buch zur Zeit des Propheten S. Nein,
  34. es gab verschiedene Manuskripte, Utensilien, Knochen, Leder und so weiter, aber als Buch, als Band war es nicht vorhanden.
  35. War der Anlass da? Nein. Was war der Anlass für Abu Bakrdiq? Viele Koranelehrte unter den Sahaba wurden getötet. Man hatte befürchtet,
  36. dass nicht genug Leute den Koran weiter auswendig können. Also hat man es verschriftlich, bevor alle sterben. Dieser Anlass gab's den beim Propheten
  37. s. Nein, also, obwohl es den Anlass gab, der gleiche Anlass, wenn du den Geburtstag feierst des Propheten sah al
  38. Sam, was ist der Anlass? Liebe des Propheten. Gab's sowas? Also, hat man den Propheten geliebt früher oder erst jetzt, ab heute? Früher gab's das.
  39. Erinnerung an den Propheten sa. Gab's diesen Anlass auch? Hätte Omar und Abu Bakr und Abu Huraira sich nicht gern an den Propheten erinnert? Doch. Also
  40. Anlass ist der gleiche. beibringen der Sira des Propheten s am Tage des Geburtstags. Gab es diesen Nutzen nicht früher auch hat Abu Hurra
  41. Abbas und so weiter und so fort nicht auch die Leute immer wieder aufgeklärt über den Propheten s doch. Also der Anlass ist der gleiche, aber sie haben
  42. keinen Geburtstag gefeiert. Also ist es bid. Das ist der springende Punkt. Der Anlass war da. Es gab, das hat ich ja letztens erwähnt, Mann hat den zweiten
  43. Adan eingeführt, wobei es ja der erste ist, also der frühere, der der spätere ist ja der normale Adan bei Juma, sondern vor dem
  44. normalen Adan ging ein Mann auf den Markt und hat Adan gemacht. Gab es den Anlass dazu zur Zeit des Propheten s Nein, so viele waren waren es nicht,
  45. dass ein Eren nicht ausgereicht hat. Zweitens, es ist Thman und Thman gehört zu den rechtgeleiteten Kalifen, deren Sunnah wir umsetzen sollen.
  46. Also, wenn der Prophet shi etwas unterlässt, obwohl der Anlass da istid, da kommen alle Leute oder nicht? Warum hat er kein Adan gemacht?
  47. Also dürfen wir kein an machen. Russel für jedes Gebet. Jetzt kommt jemand und sagt, wisst ihr was? Ihr macht, ich ma Russel. Für jedes Gebet mache ich Russ
  48. sagen wirklich, das ist masallah. Wir sagen bid. Was russel ist bid? Hat der Prophet s bei jedem Gebet Russel
  49. genommen? Nein, er hat es unterlassen, dass dann ist die Sunnah was es zu unterlassen. Das ist Sun
  50. für Tarawi Gebet. Gibt's Adan für Tarawi Gebet? Gibt kein Adan für Tarawi Gebet. Also sollen wir auch keinen Adan zum
  51. Tarawi Gebet erfinden. Das sind also einige Beispiele des Unterlassens.
  52. sein Unterlassen dieser Dinge und sein beständiges Verharren auf dem Unterlassen bei Abwesenheit jedes Hinterungsgrundes,
  53. das Nummer eins, und vorhanden sein der Beweggründe und in einer Zeit, die die Zeit der Gesetzgebung war,
  54. ist ein Beweis dafür, dass hier das Unterlassen das Gesetzmäßige ist und dass die Ausführung dem Gesetz widerspricht.
  55. Noch einmal drei Punkte. Erstens, es gab kein Hinderungsgrund. Also Nabi Shi hat es nicht unterlassen. Er wollte zwar, konnte es aber nicht.
  56. Warum? Es gab einen Hinterungsgrund. Sehen wir noch. Zweitens der die Ursache war vorhanden, z.B. Liebe des Propheten sa. Warum hat er dann kein Geburtstag
  57. gefeiert? Die Ursache, der Grund für diese Bidah, die gab's früher auch. Z.B. jemand kommt und sagt, ich mach gab es früher auch Id oder nicht? Kamen
  58. alle Leute zum ID oder nicht? Selbst diejenigen, die Frauen, die nicht beten dürfen, sollten zum Id kommen und so weiter. Also ganz Medina.
  59. Und trotzdem hat er keinen Adan gemacht. Gab's also den gleichen Grund? Ja. Drittens, wir reden von der Zeit, in der überhaupt Gesetze erlassen wurden zur
  60. Zeit des Propheten sa. Also, wenn ein Gebot kommt, dann in dieser Zeit und trotzdem hat der Prophet nicht getan, Al,
  61. dann gilt was? geboten ist das Unterlassen. Es umzusetzen wäre verboten.
  62. Das ist also die Grundidee hinter der Argumentation anhand der Sunark. Allgemeine Belege für diese Angelegenheit ist die Aussage Allah,
  63. heute habe ich euch eure Religion vervollkommnet und meine Gnade an euch vollendet und euch den Islam als Religion erwählt. Also die Religion des
  64. Islams ist vollkommen. Hier kommen natürlich die Leute, die die Bid befürworten, also die Bid Hassana und sie sagen ja ja, aber Sekunde mal
  65. gemeint ist die Religion ist vollständig inklusive Ableitungen.
  66. Inklusive Ableitungen. Du sagst doch selbst, Drogen sind haram oder nicht? Sind Drogen haram oder
  67. nicht? Wo steht das im Koran? Wo steht das in einem Hadith? Nirgends, oder? Sehr schön. Bid verbieten von Drogen. Bid, das hätten
  68. die gern, ne? Die Drogendealer. Warum? Weil steht weder im Koran noch in der Sunnah verboten. Warum sagen wir es ist verboten? Weil Allah sagt im Koran,
  69. wir sollen uns nicht selbst schaden, oder nicht? Und Allah sagt im Koran, Alkohol ist verboten. Was ist mit Alkohol? Ist
  70. berauschend. Und Drogen sind berauschend. Das nennt man wie Kas Analogieschluss. Siehst du? Genau das, was du gerade
  71. machst, machen wir auch Liebe des Propheten und deswegen Geburtstag feiern. Also
  72. widerspricht nicht der guten B. Da sagen wir alas muss einen Grund haben. Du kannst nicht einfach machen, so wie du Lust hast. Es muss einen Grund
  73. geben und deswegen machst du alas. Nicht jeder Kas ist gültig. Und wenn wir so argumentieren würden,
  74. alles klar, dann auf die Bid mit Gebrüll, weil du kannst ja dann alles zu Bid Hassan erklären, der zumid zum Tara und andere Sachen, wie wir gleich sehen
  75. werden. Also, das ist nicht damit gemeint, dass wir den Kas, den wir für die Gesetzgebungen, die Gebote z.B. will eben solche Verbote benutzen. Benutzen,
  76. um Gottesdienste zu erfinden. Das ist nicht das gleiche. Imam sagte, wir folgen der Sunnah sowo sowohl in der Handlung
  77. als auch im Unterlassen. Also hat er bestätigt, es gibt etwas, das nennt sich unterlassen. Und da folgen wir ihm.
  78. sagte, sein Unterlassen einer Sache ist wie sein Handeln einer Sache in der Nachahmung seines Beispiels. Also genauso wie wir ihm folgend, wie wir uns
  79. ein Beispiel nehmen an ihm im umsetzen, nehmen wir uns ein Beispiel an ihm im Unterlassen.
  80. sagt über die Aussage Allah und der Gesandte sagte: "Oh mein Herr, mein Volk hat wirklich diesen Koran
  81. verlassen." sagt sagte, er hat aus dieser
  82. in Surkan eine Usul Frage abgeleitet, nämlich dass das Unterlassen eine Handlung ist.
  83. Imam sagt, diese E belegt einen Grundsatz. Unterlassen ist eine Tat.
  84. Nichts tun ist eine Tat, für die du zur Rechenschaft gezogen wirst. So und er sagt jetzt also Subki, ich bin auf drei Beweise
  85. gestoßen, die darauf hinweisen, dass das Unterlassen einer Handlung äh entschuldigt, dass das Unterlassen eine Handlung ist.
  86. Und ich habe niemanden gesehen, der darauf aufmerksam geworden ist. Also er sagt, also das habe ich noch nicht gelesen in anderen Werken, die Belege
  87. für diese Sache. Der erste ist die Aussage und der Gesandte sagte: "Oh, mein Herr, mein Volk hat wirklich diesen Koran verlassen."
  88. Das bedeutet also, er sagt, diese Menschen haben diesen Koran verlassen. Was haben sie denn getan? Also, sie haben nicht
  89. Koran gelesen. Sie haben den Koran nicht beachtet. Also das ist was ein unterlassen. Sie haben nichts getan und dafür tadeltbi
  90. diese Menschen für was? Für ihr nichts tun. Also ist das ein Beleg dafür, dass das Unterlassen eine Tat ist.
  91. sagte dann weiter eine weitere, die belegt, dass das Unterlassen eine Tat ist. Allah sagt:
  92. Warum verbieten ihnen die Rabiner und Gelehrten nicht ihre Sündhaftigkeit im Reden und ihr Verzehren des Verbotenen?" Allah tadelt die Rabbiner
  93. und die anderen Mönche und so weiter. Er sagt, warum sagen sie den Leuten nicht, ihr sollt aufhören schlecht zu reden und ihr sollt aufhören
  94. verbotenes zu verzehren, also falsch Geld zu verdienen oder falsch Geld zu investieren. So und was sagt jetzt Allah? Wie abscheulich ist, was sie tun.
  95. Was haben sie denn getan? Diese Rabiner nichts, die haben es unterlassen. Das beschreibt Allah hier wie als Tat. Nicht nur Tat,
  96. sondern das also, dass man etwas herstellt. Ja, also
  97. dass sie etwas gebracht haben, gemacht haben, obwohl was? Obwohl sie ja gar nichts getan
  98. haben. Und das ist ein Beleg dafür, dass die Unterlassung eine Tat ist. Warum reden jetzt die darüber? Um zu erklären, wenn der Prophet s was unterlässt, hat
  99. er damit was getan? Eben uns gesagt, ihr sollt es nicht tun. Das ist jetzt die Frage. Also warum belegen die diese Sache? Wenn
  100. wir uns al Hadiit die Sunnah des Propheten betrachten, das ist eine al Frage. Also wie leite ich Gebote ab aus Koran und Sun
  101. Prophet s sagt, tu dies, unterlasse dies, okay, dann ist ja klar, dann tue das, was er wozu er dich aufgerufen hat und unterlasse das was er dir verboten
  102. hat, wenn er es deutlich sagt. Jetzt ist aber die Frage, wenn der Prophet sah al eine Sache nicht getan hat, heißt das für uns, wir sollen es auch nicht tun?
  103. Das ist die Frage. Damit wir das beantworten, müssen wir erstmal fragen Unterlassung. Ist das eine Tat?
  104. Wenn ja, also hat er was getan? Also hat er uns gezeigt, eben indem er es nicht getan hat, hat er uns gesagt, tut's nicht. Ist die
  105. Fragestellung klar? Die dritte Ei, sie pflegten
  106. auch über die Juden und Christen. Sie pflegten einander nicht vom Verwerflichen abzuhalten. Sie haben nicht das Gute gebietet und
  107. das Schlechte verbietet. Was haben sie getan? nichts. Sie haben nicht das Gute gebietet.
  108. Also sie pflegten einander nicht vom Verwerflichen abzuhalten, dass sie taten. Wie abscheulich ist, was sie zu tun pflegten.
  109. Im Deutschen kennen wir auch unterlassene Hilfeleistung. Ist das eine Tat oder nicht? Ist eine Straf Tat.
  110. Aber Sekunde mal, ich habe nichts getan. Genau, das ist die Tat. Das ist die Tat gewesen, dass du eben nichts getan hast. So, wenn wir das so
  111. erkennen, dann bedeutet das, wenn der Prophet sah al etwas nicht tut, hat er was getan. Was hat er denn getan? Er hat uns gesagt, ihr sollt es nicht tun.
  112. Er muss also nicht explizit immer wieder sagen, tu das nicht und tu das nicht und tu das nicht und das auch nicht und das darf so. Wenn er es sagt, okay, dann
  113. wissen wir, es ist verboten. Aber was ist, wenn er nichts sagt und es nicht tut? Verboten. Natürlich mit Bedingungen.
  114. Auch in der Sunne findet sich der Beleg für das Unterlassen, dass das eine Tat ist. sagt, der Muslim ist derjenige, vor
  115. dessen Zunge und Hand die Muslime sicher sind. Der Muslim ist also derjenige, der was macht? Nichts. Er beleidigt nicht.
  116. Er schlägt nicht. Das ist der Muslim, der nichts macht. Also ist das auch ein Beleg, dass das Unterlassen eine Tat ist.
  117. Ebenso aus der Sprache, aus der arabischen Sprache und zwar die Gefährten, als sie die Moschee des Propheten gebaut
  118. haben, haben sie ein Gedicht aufgesagt. Sie sagten
  119. wenn wir sitzen, während der Prophet arbeitet, die Moschee baut, so ist das von uns ein fehlgeleitetes Handeln,
  120. wenn wir nur zuschauen, nichts machen. Also, das ist eine schlimme Tat. Aber ihr habt doch nichts getan. Ihr wart nur am Sitzen. Ja, genau. Das
  121. ist die Tat. Ein weiteres Beispiel dafür, dass die Sahaba so
  122. sensibel waren in dieser Sache, hat der Prophet nicht getan. Alam dürfen wir nicht tun. Nicht so wie die Bid Anhänger sagen, nur weil er es nicht getan hat.
  123. Heißt nicht, dass verboten ist. Doch heißt, dass es verboten ist. sagte gewiss, das du Gebet ist eine Bid. Wie bid sekunde mal ist doch eine
  124. Sunnah. Es geht jetzt nicht darum um ob sal sun ist oder nicht. Es ist eine Sunne. Es geht darum hat noch nicht mitbekommen. Er hat noch
  125. nicht mitbekommen, dass Duha Gebet Sunne ist. Wie hat er sich verhalten? Hat er gesagt? Ja, also ob es ein Hadith gibt oder nicht. Betet mal ruhig, ruh immer
  126. drauf los. Immer beten ist gut. Hat er das so verstanden oder hat er gesagt, Jung? Was macht ihr denn? Was was das Duha Gebet? Wie du Gebet? B er hat's
  127. noch nicht mitbekommen. Diese Allergie zeigt, wie waren die Sahaba? Sekunde mal Sekunde mal. Hat der Prophet getan? Alam nein. Also dürfte nicht tun.
  128. Natürlich danach als mit als er mitbekommen hat, dass es Sun ist, ist wieder was anderes. Es geht also jetzt nicht darum, ist Salat Sun oder nicht?
  129. Das ist nicht die Frage. Natürlich ist es eine Sunne. Die Frage ist, wenn ein Sahabi eine Sache nicht mitbekommen hat, hat er es gebilligt? Oh, ist schön.
  130. Immer Hauptsache du hast iklas, dann erfst. War das die Einstellung oder war die Einstellung Handbremse? Sekunde mal was machst du denn da?
  131. sagte auch, ich betete hinter dem Gesandten s und er hat keinut aufgesagt. Er hat es nicht mitbekommen. Heißt nicht, dass es nicht Sunne ist, weil es
  132. gibt andere Überlieferungen. Da sind sich die Gelehrten nicht einig. Noch einmal, es geht jetzt nicht um die Thematikot
  133. ist Sun oder nicht Sunnah. Das ist ein Thema, da sind sich die Gelehrten nicht einig. Es geht darum, wie gingen die Sahaba mit Anbetungen um, worüber sie
  134. kein Beleg mitbekommen haben. Haben sie gesagt, nicht schlimm, dass der Prophet es nicht getan hat. Al heißt ja nicht, dass es verboten ist. Also macht ruhig.
  135. War das ihre Einstellung? Er sagt, ich betete hinter dem Gesamt s und er sprach kein Kunut. Ich betete hinter Abu Bakr und er sprach kein Kunut. Ich
  136. betete hinter und er sprach keinut. Ich betete hinter und er sprach kein Kunut. Und ich betete hinter Ali und er sprach kein Kunut.
  137. Dann sagt er: "Mein Sohn, das ist eine Bida." Bitteschön. Für die, die sagen, bei euch ist alles
  138. B. Bitteschön. Ibn Umar knall hat. Das ist eine Bid. Warum? Er hat es nicht mitbekommen. Ich habe den Propheten gesehen. Alam, ich habe mit ihm gelebt
  139. mit Abu Bakran, Ali. Keiner hat's getan. Ja, wo liegt das Problem? Ist doch schön. Ich und Dua ist doch schön. Und Junge,
  140. es ist nicht erlaubt zu erfinden. Das war die Einstellung der Sahaba. Abdullah ibn
  141. sein Sohn ibn Abdillah ibn hatte beim Lesen der Fatiha im Gebet bismahim
  142. laut rezitiert. Das ist die Ansicht. Also auch hier bitte es geht uns nicht darum ist es jetzt geboten oder nicht. Das sind nur Beispiele für die
  143. Sensibilität der Sahaba, für diesen Grundsatz. Ich habe es nicht mitbekommen. B
  144. und zwar hat er bismillah gesagt. Als er fertig war, sagte sein Vater: "Oh mein Sohn, höte dich vorne Neuerungen im Islam. Was was
  145. passiert? Der hat do gerade nur gebetet. Denn ich betete hinter dem gesandten Allah und hinter Abu Bakr und
  146. sie begannen begang begannen die Rezitation nicht mit bismillahirahim gemeint ist also laut nicht leise kannst du aber es gemeint
  147. ist sollen wir es laut sagen. Und ich sah niemals einen Mann, dem eine Neuerung mehr verhasst war als ihn. Das bedeutet also diese Sahaba und natürlich
  148. auch der Prophet, sie waren gegen Neuerungen. Das zeigt alles die Grundeinstellung der Sahaba in Bezug auf Sun
  149. Grundlage ist hat nicht getan. Verbot. Noch einmal, wir reden hier über die Ibadat. Natürlich auch Akide, kannst
  150. auch keine Akide erfinden, aber wir reden jetzt nicht über das weltliche, du willst neue Handy herstellen, neue Firma gründen, mach was du willst, solange es
  151. im Rahmen des Halal ist, aber du darfst erfinden. Im weltlichen gilt, erfinde wie du willst, solange du keine Sünde begehst. Zins Betrug, aber er finde,
  152. aber in der Ibade nicht. Kommen wir nun zur Einteilung des Unterlassens.
  153. Also wir haben gesagt, grundsätzlich gilt, was der Prophet s nicht getan hat, dürfen wir nicht tun. Aber natürlich muss das auch präziser erklärt werden.
  154. Erstens ein Nabi shi hat Dinge unterlassen aus menschlicher Natur, also nicht religiös. Er so sein befinden war, er mag das
  155. nicht. ein Beispiel, dass er äh eingeladen wurde zum Essen, aber er hat nicht Eidechsen Fleisch gegessen. Er sagte, es war nicht im Land meines
  156. Volkes und ich empfinde Abneigung dagegen. Also, ich kenne das nicht und deswegen tut mir leid, ess ich nicht. So, wenn jetzt jemand kommt und sagt,
  157. willst du jetzt sagen das haram? Ihr ihr mit Sunnah und was weiß ich was alles ist bid. Sekunde mal
  158. Sekunde mal. Du willst jetzt widerlegen, dass das Unterlassen ein Gebot ist und du willst jetzt
  159. behaupten, ah, siehst du, deswegen musst du jetzt stringent ja weiteragen, das ist haram zu essen. Nein, wenn das eine Sache ist, die mit der Natur des
  160. Propheten zu tun hat, alam und nicht etwas religiöses, dann ist sein Unterlassen kein Verbot für uns. Wer sagt das? Ja, die Sahaba haben es
  161. gegessen. Rah oder haben sie es nicht gegessen? Ja. Wer erklärt uns das Verhalten des Propheten sah al s? Die Sahabe.
  162. Wenn also der Prophet sa etwas unterlassen hat, aber die Sahaba haben es getan, heißt was? Ah, das sind keine religiösen Aspekte, sondern das war
  163. irgendetwas in der Natur des Propheten al seine Art. Er mag dieses Essen nicht, heißt nicht, dass es haram ist.
  164. Das zweite das Unterlassen, für das ein Beweis seiner Besonderheit alam vorliegt. Es gibt Dinge, die sind extra für den
  165. Propheten s, extra für ihn. Keiner macht ihm danach, nur er macht das. Dazu gehört z.B. Die Annahme von Almosen,
  166. das Essen von Spenden. Er und natürlich al Beit die Familien angehörigen des Propheten. Ja, kann jetzt jemand kommen und sagen,
  167. also Kunde mal, da kam jemand und hat ihm Tamr gegeben und dann hat er nichts davon gegessen. ist haram,
  168. weil ihr bei euch ist alles Bida, weil ihr sagt, wenn der Prophet es unterlassen hat, ist Bid Tamer ist bid junge
  169. warum hat das unterlassen? Weil das eine Besonderheit war beim Propheten jetzt nicht beim unterlassen, sondern beim umsetzen oder auch unterlassen
  170. könnte man auch sagen und zwar dass er das Fasten fortgesetzt hat ohne etwas zu essen. Darfst du das? Kannst du sagen, weißt du was? Hamdillah im Winter ma bis
  171. 16:30, Junge. Also und außerdem ich kann bis morgen, hamdillah, ich habe letzte Nacht Allah Iftar war Hammer. Das reichte für drei Tage und deswegen ich
  172. werde jetzt zwei d Tage nichts essen. Ist auch ein Unterlassen oder nicht? hat unterlassen, aber er hat uns erklärt, dass das eine spezifische Sache
  173. ist, nur er, denn der Prophet s sagte Allah ernährt mich. Also es gibt Besonderheiten des Propheten S.
  174. Da macht ihm keiner nach, außer wie gesagt bei der Spende Familienangehörige des Propheten al drittens,
  175. das Unterlassen zur Erklärung oder aus Gehorsam gegenüber einem allgemein bekannten Urteil, das sowohl für ihn als auch für uns gilt.
  176. Das Urteil des Unterlassens ergibt sich hier aus dem erklärenden und oder verpflichtenden Beweis. Ein Beispiel
  177. war auf der Weg auf dem Weg zur Had und die Sahaba waren mit ihm und die Sahaba
  178. sagte ihnen, sie haben die Um gemacht, sie sollen austreten aus dem Weihe Zustand ihrram und dann noch einmal neu eintreten in den Weihe Zustand für die
  179. Had. Er hat ihn das befohlen. Er selbst hat's aber nicht getan. Da haben die Sahabe ihn gefragt, Rasulah, du hast den
  180. Sahaber gesagt, bitte tretet aus aus dem Weihezustand und tretet noch mal ein. Du aber nicht. Da sagte er, ich habe mein Haar mit einer Maske behandelt, also
  181. damit eben keine Flöhe und so weiter und so fort kommen. Und mein Opfertier bereits geschmückt. Was heißt geschmückt? Also sichtbar gemacht, das
  182. ist ein Opfertier, weil damit keiner kommt und es klaut. Ja, dass die Leute Achtung haben. Guck mal, dieses Schaf, dieses Kamel, diese Kuh hier nicht
  183. anfassen. Das ist für Adha gedacht. Ja, deswegen hat man Sachen dran gehängt, damit bekannt ist, das ist nicht irgend so ein Schaf, was hier rumdackelt,
  184. sondern das ist extra für eine Ibade. Also du die ich suche dir was anderes, darfst du nicht aber sondern auf keinen Fall
  185. dieses hier. Also sagte er, ich habe mein Haar behandelt und mein Opfertier geschmückt. Daher löse ich mich nicht aus dem, bis
  186. ich geschlachtet habe. Das ist die andere Form der Hadj. Es gibt ja drei Formen Hadj. Entweder du machst nur Hadj oder du machst Umr und Had. diese Umr
  187. und Had. Entweder du machst Umr, gehst wieder raus aus dem Zustand gehst neu in einen Zustand für Hand oder ein ihram Zustand mit dem machst du Umr und Had.
  188. Das sind die drei Formen der Had. So was ist jetzt der springende Punkt? Hat ja etwas unterlassen. Was hat er unterlassen? Austritt aus dem
  189. Weihezustand. Aber warum? Er hat's begründet. Das heißt, wir können nachvollziehen, warum er hier das nicht getan hat. Das ist keine Sache, wo wir
  190. nicht wissen. Gab's irgendeinen Grund? Nein. Manchmal also bei Unterlassungen erklärt er al, warum er eine Sache unterlassen hat.
  191. Ein weiteres Beispiel, Allah sagt und bete niemals über einen von ihnen, der gestorben ist. Gemeint sind wer?
  192. Ja, die Munfikun, die Heuchler. So, er hat das Totengebet für die Heuchler nicht verrichtet. Wissen wir warum? Ja, Allah hat's gesagt. Das bedeutet also
  193. manchmal gibt's Unterlassungen, die wurden begründet, klar und deutlich. benannt, warum er es unterlassen hat. Viertens,
  194. das Bloße Unterlassen, das nicht zu den vorherigen Kategorien gehört. Also, es ist nicht wegen seiner natürlichen Art, seiner Natur.
  195. Es ist nicht wegen seiner Besonderheit. Es ist nur für ihn. Es ist nicht, weil wir den Grund kennen. Also, er unterlässt jetzt etwas. Warum? Wissen
  196. wir nicht. Das ist der springende Punkt. Und hier gibt's zweierlei zu unterscheiden. Erstens, dass dessen Urteil für ihn s al durch seine Aussage
  197. oder durch Ableitung bekannt ist und zweitens das dessen Urteil nicht bekannt ist. Beispiele
  198. al hat unterlassen, den Friedensgruß zu erwidern, wenn er kein kein im unreinen Zustand war.
  199. Also hat nicht gesagt, wenn er nicht im unreinen Zustand war. Entschuldig, nicht im reinen Zustand war sag, also was wir nicht als sein Urteil
  200. kennen, so tragen wir es, wenn es ersichtlich ist, dass er es als gottesdienstliche Annäherung unterließ. Also jetzt müssen wir gucken, hat das
  201. irgendwas mit Ibad zu tun, dass er das nicht getan hat? Und hier ja wir können das ableiten. Warum hat er nichtam gesagt ist was
  202. religiöses. Er hatte kein Wud oder oderum eben. Das heißt, obwohl es nicht gesagt hat, können wir es ableiten. Hier gilt das, da können wir ihm
  203. nachahmen. Das können wir auch machen. Was aber nicht den Anschein gottesdienstlichen Unterlassens hat, betrachten wir als Unterlassen von etwas
  204. erlaubtem, wie wenn er es al unterließ auf einer Seite der Straße zu laufen. Er ist nicht da gelaufen, sondern da heißt das, da
  205. gibt's irgendeinen Geboten. Nee, das was ganz normales. Er wollte nicht hier gehen, sondern hier. Oder er saß in der Moschee an einem bestimmten Platz und
  206. nicht an einem anderen. Bedeutet das irgendetwas? wenn er nichts dazu gesagt hat. Nee, das das ist jetzt unterlassen von erlaubtem.
  207. Das sind also die Formen, was der Prophet sah al unterlässt. Er unterlässt Dinge, die in seiner Natur sind oder weil er etwas besonderes ist
  208. oder wir wissen warum oder wir wissen es nicht warum. Dann können wir aber ableiten. Das hat irgendwas mit Religion zu tun. Ja, fall er hatte keinen Tahara
  209. oder wir wissen das nicht. Dann geht es um was weltliche Sachen. Der wollte hier sitzen und nicht da. Bitteschön. Ja, das ist was weltliches. Es hat nichts mit
  210. der Religion zu tun. Jetzt ist die Frage, warum unterlässt der Prophet sah s überhaupt Dinge nicht? Was sind die Formen, das hatten wir
  211. erledigt, sondern was sind die Gründe, warum unterlässt der Prophet sah al Dingen? Erstens das Unterlassen einer
  212. empfohlenen Handlung aus Furcht, dass sie zur Pflicht wird. Wie was? Ja, das Tarawi Gebet
  213. hat in der Jama als Gemeinschaft Tarawi gebetet, ungefähr drei Nächte. Dann hat er es unterlassen und er sagte, ich befürchte, dass es zur Pflicht wird.
  214. Also hat er hier warum es unterlassen, damit es keine Erschwärnis ist für die Umme. Das heißt, manchmal unterlässt er es aus Barmherzigkeit.
  215. Dann die zweite Art, er unterlässt manchmal Dinge, damit du nicht denkst, es sei eine
  216. Pflicht. Was jetzt der Unterschied zwischen dem ersten und dem zweiten?
  217. Das erste, dass es von Allah als Pflicht gemacht wurde. Genau. Bar beim ersten Fall ist, er unterlässt etwas, damit Allah es nicht
  218. als Pflicht macht. Der zweite Fall ist, er unterlässt, damit die Leute wissen, dass nicht Pflicht. Die Leute, damit sie wissen, dass es
  219. erlaubt. Also Sunnah, kein Fard. Ein Beispiel dafür ist, dass der Prophet shi zu jeder Gebetszeit Wudu erneuert hat.
  220. Dann in der Eroberung von Mekka, als er Mekka erobert hat, hat er al
  221. mehrere Gebete mit einem verrichtet. Da sagte Omar: "Oh Gesandter Allahs, heute hast du etwas getan, was du sonst nicht getan hast." Da sagte der Prophet sah al
  222. S: "Bewusst habe ich dies getan, oh Omar. Also, ich habe den Wu heute bewusst unterlassen." Warum? Damit die Leute
  223. nicht denken, du musst zu jeder Gebetszeit, ob dein Wo noch gültig ist oder nicht, musst du immer Wo machen. Er hat es einmal unterlassen, also einen
  224. Tag hat er es unterlassen und nur mit einem mehrere Gebete gebetet. Natürlich hat er sein Odu da nicht verloren. Also, das ist ein Grund, warum er Dinge
  225. unterlässt, damit nicht ein falsches Bild entsteht. Ah, okay. Der hat's immer getan, also muss eine Pflicht sein. Drittens,
  226. das Unterlassen wegen der Erschwis, die der Umm durch die Nachahmung in dieser Handlung entstehen würde, selbst wenn sie nur empfohlen ist, dazu gehört das
  227. Unterlassen des schnellen Schreitens in den letzten vier Umrundungen der Kaml, dass die Männer etwas zügiger laufen,
  228. ist in welcher Runde? ersten drei, erste Runde, zweite Runde, dritte, wenn natürlich Platz ist, nicht du mach mal Platz, ich muss jetzt diese
  229. Sunne machen, sondern wenn es geht, dass du etwas schnelles etwas schneller geht und nicht rennen. Wir sind nicht bei der Olympiade.
  230. Ja, es gibt Leute, die flitzen, dann Junge, was los? Sun doch nicht schon etwas zügiger, aber jetzt nicht ice auf jeden Fall, das hat er wie lange
  231. gemacht? Drei Umrundungen, warum nicht sieben? Erleichterung. Also sieben Umrundung. Mach das mal oben auf dem Dach
  232. bei neben der Ka. Okay. Ja. 1 2 3 4 und auf dem Dach ein zwei. Ja, viel Spaß. Wenn du da, wenn das wenn da die Sunne wäre, sieben
  233. Runden joggen. Schon anstrengend. Also er hat es aus Erleichterung auf drei begrenzt. Die vierte Art, das Unterlassen einer er
  234. einer geforderten Handlung aus Furcht, dass durch ihr Vollziehen eine ein größerer Nachteil entsteht als durch das Unterlassen
  235. z.B. Und das nennt man, also ja, also das Verwalten oder dieses Sias ist eigentlich Politikwissenschaft,
  236. islamische Politikwissenschaft von mir aus. also, dass du beachtest, was sind Vorteile, Nachteile und zwar Nabi s sagte: "Oh Aisha, wenn wenn dein Volk
  237. nicht noch nahe an der Zeit des um Unglaubens wäre, ja?" Also die Muslime sind frisch im Islam.
  238. Lebte wie lange? 23 Jahre als Prophet. Das ist relativ wenig. Also, das waren jetzt keine 100 Jahre
  239. und die nächsten Generationen sind Muslime und so weiter. Sass der Islam bei jedem so verankert war. Natürlich die größten Sahaba und so
  240. weiter und so fort. Ist klar, es geht um diejenigen z.B. die Wüsten Araber, ja, diese Nomaden, die ab und zu mal kommen.
  241. Einige sind ja vom Islam abgefallen dann. Und die nennen wir nicht Sahabi, weil einige kommen und sagen Sahaber sind
  242. Murtad. Ein Sahabi ist ein Mensch, der dem Prophet s begegnet ist, an ihn glaubt und als Muslim gestorben ist.
  243. Das Sahab, der als Kafer gestorben. Was ist das? Das ist doch kein Sahabi. Ein Sahabi ist nur derjenige, der auch als
  244. Muslim gestorben ist. Auf jeden Fall er sagt, wenn sie nicht frisch im Islam wären, hätte ich die Kaaba
  245. niedergerissen und ihr zwei Türen gemacht. Eine durch die Menschen eintreten und eine durch die sie hinausgehen. Die Kaaba war ja
  246. nicht viereckig, sondern sie war an der einen Seite eckig, an der anderen Seite oval. Ja, dieser Hij Ismail, der eigentlich nichts
  247. mit Ismail zu tun hat, aber auf jeden Fall der heißt so diese diese Umrundung, die gehörte zum Bau der Kabe. Das war
  248. verschlossen. Sagte, wenn die Leute nicht frisch im Islam wären,
  249. hätte ich die Kaaba restauriert. Aber viele Leute, er redet natürlich jetzt nicht über die großen sah Abu Bakman, egal was er sagt, sie würden es
  250. tun, sondern wie gesagt, besonders die, die nicht so oft beim Propheten waren, alhiam, die würden was sagen. Was macht der da?
  251. Der der macht die Kaaba kaputt. Junge, das ist der Prophet. Ja, aber der macht die Kaaba kaputt. Aber ist doch die Offenbung, aber der macht die Kaaba
  252. kaputt. Es gibt Leute, die sind dann so emotional, dass sie es nicht nachvollziehen. Deswegen sagte Nabi S. Sell, also mache ich es nicht.
  253. Eigentlich wollte er es machen. Er hat sie unterlassen aus was? Aus Nachsicht. Aus Weitsicht. Ein weiteres Beispiel ist, dass er die
  254. Munfik nicht getötet hat, obwohl er wusste, sie sind Erzfeinde und wollen ihm den Tod. Und trotzdem hat er sie am Leben
  255. gelassen. Er wusste ganz genau, die warten auf die Sekunde, wann bringen wir ihn endlich um? Und die Sahaba gesagt, ja Rasulah, warum lässt du sie? Da sagte
  256. er, damit die Leute nicht sagen, Mohammed sah al tötet seine Anhänger. Also hier hat er etwas unterlassen, obwohl er das Recht dazu hätte.
  257. Warum? Aus Furcht, dass es falsch aufgenommen wird. Dann das Unterlassen als Strafe. Nabi hat das Totengebet für jemanden
  258. nicht gebetet, der Schulden hatte, bis jemand gesagt hat, ich übernehme seine Schulden. Sechstens, das Unterlassen aufgrund
  259. eines rechtlichen Hindernisses. Hier kommen wir zum Hindernis. Was haben wir denn vorhin gesagt? wenn es kein Hindernis gibt. Und die Ursache,
  260. der Anlass ist auch zur Zeit des Propheten gewesen. Alam und drittens, es ist die Zeit der Gesetzgebung. Der sollten sonst Gebote
  261. erlassen und er hat's trotzdem nicht getan. Dann bedeutet es, wir dürfen es nicht tun. So, was sind Hinterungsgründe?
  262. Z.B. dass ein Nabi sah al verschlafen hatte. Er hatte einmal Sub verschlaf. So kann jetzt jemand kommen und sag:
  263. "Aha, okay. Also sub verschlafen geht." Nee, nee, er er war daran gehindert. Das ist war nicht freiwillig von ihm. Das heißt also, es mag sein, dass er
  264. Dinge unterlässt, nicht, weil er es nicht machen will. Er wollte beten, aber subhanallah, er hat verschlafen. Das sind die verschiedenen Gründe, warum
  265. der Prophet shi Dinge unterlässt. Warum müssen wir das lernen? Nicht damit jemand kommt. Also damit nicht jemand kommt und dir sagt,
  266. aber guck mal, ein Nabi hat unterlassen s hat unterlassen. Junge, ordne erst einmal das Unterlassen des Propheten shi richtig ein, damit du auch weißt welches
  267. Unterlassen ist. Argument bei Bida und welches Unterlassen ist nicht Argument bei Bida. Du kannst nicht mit dem unterlassen eine Besonderheit des
  268. Propheten sah al kommen und sagen, bitttechön, dann widerlegen wir deine Definition der Bid oder wie gesagt eine natürliche Sache
  269. des Propheten sa und dann kommt jemand und sagt bitteschön nach eurer Theologie, nach eurer Theorie ist ja alles verboten. Wir müssen gucken, das
  270. was der Prophet unterlassen hat, Alam. War das wegen seiner Natur? Nein. War das wegen seiner Besonderheit? Nein. War das wegen irgendeiner Sache, wo erklärt
  271. wird, da gibt's ein Verbot? Nein. War das irgendeine weltliche Sache? Nein, also dürfen wir es nicht machen. Dann dann ist diese Ibade, die der
  272. Prophet sah al nicht getan hat, ist auch nicht erlaubt für uns. sagt sinngemäß das Schweigen des Gesetzgebers, also gemeint ist ein Nabi
  273. über ein bestimmtes Urteil oder sein Unterlassen einer Angelegenheit während der Grund und Anlass zu seiner Einführung zur Zeit der Offenbarung
  274. vorhanden waren, ohne dass der Gesetzgeber dafür eine zusätzliche Regelung bestimmte. Diese Kategorie gilt, was ihre Besonderheit
  275. betrifft als die im Rechtsinn verwerfliche Neuerung, also Bidah, die schlecht ist, etwas wozu es den Anlass gab, ein Nabi hat's aber nicht getan.
  276. Denn wenn der Anlass für eine gesetzliche Regelung gegeben war und dennoch keine Regelung eingeführt wurde, dann ist das ein klarer Hinweis darauf,
  277. dass das Hinzufügen über das dort festgelegte hinaus eine Neuerung darstellt, die dem Willen des Gesetzgebers widerspricht. Aus dessen
  278. Absicht geht nämlich hervor, dass man bei dem dort gesetzten Rahmen stehen bleiben soll, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. Also die Absicht des
  279. Propheten s, wenn er eine Ibade nicht vollzieht, also bleib dort stehen und mach es nicht. Albani sagt,
  280. es ist bei den Gelehrten mit tiefem Verständnis anerkannt, dass jede vermeintliche gottesdienstliche Handlung, die uns der gesamte sah al
  281. weder durch sein Wort vorgeschrieben noch durch seine Tat als Annäherung zu Allah vollzogen hat, seine Sunne widerspricht,
  282. denn die Sunnah ist zwei geteilt, eine umgesetzte Sunna und eine unterlassene Sunnah, was der Prophet. Al von solchen gottesdienstlichen Handlungen unterließ,
  283. dessen Unterlassung ist Sunnah. Siehst du nicht z.B., dass der Gebetsruf zu den beiden festgebeten oder zur Beerdigung des Verstorbenen.
  284. Stell dir mal vor, jemand sagt, wir machen bei jeder Genase, damit wir die Leute rufen. Er sagt an sich ist das Diker und
  285. Verherrlichung Allahs, aber es ist nicht als Annäherung an Allah erlaubt. Warum? Weil der Prophet es nicht getan hat.
  286. Und das nur deshalb, weil es eine unterlassene Sunne des Gesandten ist. Seine Gefährten haben dieses Verständnis erfasst und sie
  287. warnten vielfach allgemein vor den Neuerungen wie an anderen Stellen erwähnt. So sagte Hif jede Ibade die die Gefährten des
  288. Gesandten s nicht als Ibada vollzogen haben, sollt ihr nicht vollziehen. Und Ibnu sagte: "Folgt und erfindet nichts Neues,
  289. denn es ist euch ausreichend." Also was die Sahaba getan haben, ist ausreichend. Haltet euch an die alte Angelegenheit. Ibnim sagt
  290. ein Abschnitt über die Überlieferung der Gefährten bezüglich dessen, was der Prophet s unterließ.
  291. Die Überlieferung über sein Unterlassen ist zweierlei. Also, wenn die Sahaber sagen, er hat das und das nicht getan und beides ist Sunnah. Erstens, dass sie
  292. ausdrücklich sagten, er habe dies oder jenes unterlassen und nicht getan, wie ihre Aussage über die Gefallenen von Uhud. Er hat sie weder gewaschen, noch
  293. das Totengebet über sie verrichtet und ihre Aussage über das Festgebet. Es gab keinen keine Iame und keinen Ruf, also in irgendeiner anderen Form und
  294. ihre Aussage über sein Zusammenlegen von zwei Gebeten. Er hat weder dazwischen noch nach einem von beiden freiwillig gebetet, wenn du auf der Reise bist.
  295. hat kein Sun gebet außer was witter und die zwei Rak vor Salat und ähnliche Beispiele. Zweitens, dass sie nichts überlieferten,
  296. obwohl wenn er es getan hätte, ihr Eifer und ihre Motivation ausreichend gewesen wäre, dies zu berichten. Also eine Sache, die der Prophet nicht
  297. getan hat. Al jetzt die Sahaba, haben die alles überliefert oder nicht? Die Sahaben haben überliefert, wie sein Bad gewackelt hat im Gebet.
  298. Die Sahaba haben überliefert, wann er die Stimme gehalten hat, Luft angehalten hat im Koran. Wir unterscheiden bei der Rezitation zwischen WF und Sekt. Alf, du
  299. stehst alhamdulillahin. Einatmen, ausatmen. Einatmen, ausatmen. Das nennt man WF, stehen bleiben.
  300. Und dann gibt es das Schweigen ohne Atmen. Du atmet atmest nicht. Du sagst nicht r, sondern
  301. so präzise wurde das Leben des Propheten überliefert. Die Sahaber haben nichts ausgelassen und jetzt kommst du und sagst, aber Sekunde
  302. mal da gibt's noch eine Ibe. Er sagt, "Ihr Eifer und ihre Motivation waren ausreichend genug, alles zu überliefern.
  303. Da jedoch niemand von ihnen je darüber berichtete oder es in einer Versammlung erwähnte, weiß man, dass es nicht geschah."
  304. Dies gilt z.B. für sein Unterlassen die Absicht beim Eintritt ins Gebet laut auszusprechen wurde nicht überliefert, dass der Prophet shi
  305. gesagt hat, hiermit beabsichtige ich zu beten. Jetzt kommen natürlich einige und sagen, aber Sekunde mal Imam XY sagte ja sehr schön sehr schön. Haben es die
  306. Sahaber getan? Nein. Sehr schön. Das heißt also, wir sollen den Sahaba folgen. Und natürlich kann es sein, dass ein
  307. Gelehrter sagt: "Okay, guck mal, ich mache hier ein Analogieschluss." Manchmal ist ein Analogieschluss nicht gültig. Sowas gibt es.
  308. Und hier noch einmal zum Quillonsten Mal. Lerne F bei jemandem, dessen Akida bekannt ist. Warum? Weil das mit Akida zu tun hat.
  309. Viele suchen sich ein F Lehrer, Schich Alim im Fessor, der ist Experte. Sehr schön. Wie viele Bücher hat er über Akida? Was hat er alles geschrieben über
  310. Sunnah und Bida? Nix. Warum lernst du bei ihm? Er ist 1A, Junge. Es mag sein, er ist 1A, aber der wird dir dann die Bid relativieren. Und deswegen einigeab,
  311. die anfangs und so. Ja, gibtilf. Ja. Äh warum?
  312. Weil sie eben zu Menschen, sie lernen dann von sie sind Gelehrte, ich sag nicht, dass keine Gelehrte sind, aber die nicht bekannt sind für ihr Man
  313. und dann relativieren sie die Bid. Ja, es gibt eine Ansicht, Habibi. Wenn wir so anfangen, dann viel Spaß. Es gibt eine Ansicht, weißt, du brauchst kein
  314. Mahram, kein Mahram für Reise und kein Wally beim Heiraten. Und es gibt auch eine Ansicht, brauchst keine Zeugen beim Heiraten. Und es gibt Ansicht, brauchst
  315. kein Mahrm beim Heiraten. Also was, Freundin, das ist das die Lösung. Es gibt ein Gelehrter, der das gesagt
  316. hat. Dann bitteschön, wer die sagen, wer die Fehler der Gelehrten sammelt, wird zum Sind wird zum Ketzer. Ein Sind ist ein
  317. Monfik, der verkauft den Islam, den Kufer mit einem Label hier, hier gibt's den Islam.
  318. Also bevor du auswählst, bei wem lernst du F? Erst einmal, welche Werke hat er erläutert, die erklären, dass er darauf
  319. achtet? Was ist Sunah, was ist bid so weit? Weil die Argumentation unsere Gelehrte unseres Mazhabs haben gesagt, ja, dann gute Nacht, dann bitteschön.
  320. Also dann du findest alles in den rechs Schulen, weil jeder jeder Gelehrte macht mal Fehler. Das ist doch keine Argumentation. Es
  321. gibt einen Imam im Mahab, der das gesagt. Und jetzt also achte darauf, dass du F lernst bei einem Menschen, also bei Gelehrten.
  322. Erstens, die bekannt sind für Akide. Wie sind sie bekannt? Wie viele Werke hat er erläutert? Wie viele Kommentare hat er
  323. herausgebracht über Akidewerke? Wie viel hat er äh erklärt, dass dies Bid eine Bida ist? So und jetzt hat er auch noch eine Firreihe, dann lerne bei
  324. ihm. Aber dass ich sage, guck mal, ich will Mahab XY lernen, ich suche wer hat viele Mutunen im Mehab auswendig. Ja und jetzt ich bring dir den Oberfi, der
  325. sämtliche Muton hat und an im Hadith und tausende Gedichtszwerke auswendig gelernt hat. Und jetzt so lernt man nicht.
  326. Bevor du ein Werk lernst, musst du gucken, wer dein Lehrer ist. Auf jeden Fall,
  327. wie lange haben wir schon eine Stunde? Stunde. Wir machen nur noch das Zitat von äh Ibnim, das aber ein bisschen länger.
  328. Okay, dann machen wir lieber hier eine ein Halt ins Allaha und dann mit dem Zitat von und dann noch das Zitat von Ibnah
  329. geht's weiter. Letzter Satz. Bei der Bid ist wichtig, dass wir darauf achten, es gibt Dinge, die der Prophet unterlassen hat.
  330. Und mit bestimmten Bedingungen und Eigenschaften wird klar, dass dieses Unterlassen ein Gebot darstellt.
  331. Du darfst es nicht tun. Das ist so die Zusammenfassung. Möge Allahhan uns die Wahrheit als Wahrheit zeigen. Möge Allah uns der Wahrheit
  332. folgen lassen. Und möge Allah uns die Unwahrheit als Unwahrheit zeigen und möge uns erlauben, sie zu meiden. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
  333. اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه

Zum Nachlesen

SunnaIn diesem Sinne ist Sunna die Grundlage der islamischen Jurisprudenz und Traditionswissenschaft. Im Laufe der Zeit haben sich verschiedene Verschiebungen in der …