A Conversation on Sustainability and Religion
Harvard Divinity School
https://www.youtube.com/watch?v=rBPM91nF0GA

Transkript (automatisch erstellt)

0:14 Okay, hallo zusammen. Mein Name ist Ralph DeFlorio. Ich bin hier an der Harvard Divinity School am ersten Herbsttag der Betriebsleiter. Und ich
0:25 bin hier mit Manjed Murad. Manjed ist Student, ein Doktorand hier an der Divinity School. Er ist Junior Fellow am Zentrum für das Studium der
0:36 Weltreligionen. Er ist Islamwissenschaftler. Und er hat außerdem einen Bachelor-oder Masterabschluss der Yale University in
0:45 Forstwirtschaft. Wenn es also jemals jemanden gab, der bestens geeignet ist, über Nachhaltigkeit in der Religion zu sprechen, dann sind wir es. Ich würde
0:55 dich bitten, ein wenig über deinen Weg vom Forstwirtschaftsprogramm in Yale bis zur Divinity School zu erzählen. Ja, meine Interessen an der Yale School
1:04 of Forestry and Environmental Studies und hier an der Harvard Divinity School galten der Religion und der Umwelt. Es ist bedauerlich, dass ich an dieser
1:12 Konferenz nicht teilnehmen kann, die ein Thema behandelt, dem ich mich in meiner akademischen Laufbahn und darüber hinaus sehr widme. Aber ich
1:20 bin froh, dass ich im Geiste und auch per Video dabei sein kann. Ja. Könntest du ein wenig darüber sprechen, wie sich der Islam mit
1:30 Nachhaltigkeit überschneidet? Vielleicht der historische Kontext und was das heute bedeutet. Ja. Der Islam hat schon immer eine
1:42 heilige Sicht auf die Natur bewahrt. Ja. Die Frage der Nachhaltigkeit stellt sich heute, weil wir nicht im
1:51 Gleichgewicht mit der Natur sind. Und die islamische Sicht auf die Natur war schon immer eine der Einheit, eine Einheit des Natürlichen und des
2:03 Übernatürlichen zusammen, ohne klare Trennung zwischen beiden. Äh und Nachhaltigkeit entsteht durch die Aufrechterhaltung einer Harmonie
2:16 zwischen Menschheit und Natur mittels Wissenschaft und dem Verständnis Gottes durch die Natur.
2:24 Haben Sie also das Gefühl, dass wir durch die Wissenschaft ein wenig von Gott entfremdet wurden? Ist das die Art und Weise, wie sich die Dinge
2:32 entwickelt oder zurückentwickelt haben ? Nun, ja, zurückentwickelt. Das ist ein gutes Wort dafür. Das Heilige war also
2:40 für alle Traditionen schon immer in der Natur. Diese Aussage, dass es keine klare Trennung zwischen dem Natürlichen und dem Übernatürlichen
2:49 gibt, gilt für so ziemlich alle heiligen Traditionen. Es ist ein faszinierendes Muster, das von den Buddhisten im Osten bis zu den
2:57 amerikanischen Ureinwohnern im Westen reicht. Es wurde keine klare Trennung zwischen dem Natürlichen und dem Übernatürlichen vorgenommen. Es gibt
3:05 im Laufe der Geschichte aus gutem Grund einige Ausnahmen. Aber es ist ein interessantes Phänomen, und erst ab der Renaissance sehen wir eine Trennung
3:16 zwischen dem Natürlichen und dem Übernatürlichen und später eine völlige Ablehnung des Übernatürlichen. Und das, so würde
3:25 ich behaupten, liegt heute im Kern der Umweltkrise. Einer Ihrer Punkte, den ich in Ihrem wunderbaren Aufsatz besonders
3:35 interessant fand, war die Erkenntnis, dass es einen Weg zurück gibt. Es gibt einen Weg, bei der Klimakrise unsere Sichtweise neu auszurichten und die
3:48 Verbindung zwischen Religion und Umwelt wiederzuentdecken. Ich frage mich, ob Sie das noch etwas näher erläutern könnten.
3:58 Ja. Nun, lassen Sie uns zunächst das Problem angehen. Das Problem wurzelt in einem Weltbild, das das Heilige in der Natur nicht mehr erkennt. Teils, weil
4:12 es das Heilige überhaupt nicht mehr sieht. Und da man die Natur nicht mehr in ihren heiligen Qualitäten sieht, nicht mehr mit dem Göttlichen
4:22 verbunden, kann man sie nur noch als physischen Besitz betrachten. Wie Sie sehen, führt das zu einem destruktiven Weltbild, in dem ein Baum nicht mehr
4:35 Transzendenz symbolisiert, mit seinem Stamm als Absolutem und dem Unendlichen in seinen Zweigen, sondern nur noch als Quelle für Papier, Ästhetik und
4:47 Ähnlichem dient. Sozusagen. Er wird zu einer Ware. Sie können
4:53 sehen, was das bewirkt. Was mit der Natur auf zivilisatorischer Ebene geschehen würde. Das Problem liegt also in der Verleugnung des
5:03 Übernatürlichen, des Heiligen. Daher muss eine Lösung die Wiedereingliederung des Heiligen in unser Weltbild und unser Verständnis
5:16 der Natur beinhalten. Das ist in erster Linie eine Frage der Sichtweise. So sollte unser Denkprozess aussehen. Das wiederum sollte unsere Praktiken
5:27 beeinflussen. Dies beinhaltet eine heilige Wissenschaft der Natur, denn im Vergleich zu babylonischen Astronomen oder islamischen Chemikern, die
5:42 zugleich Alchemisten waren, fehlt der heutigen Wissenschaft die Anerkennung des Heiligen und der Umgang mit der Natur als etwas Heiligem. Wir brauchen
5:57 also eine heilige Wissenschaft. Zusätzlich bedarf es eines aktiven Engagements von Kirchen, Moscheen und anderen religiösen Gemeinschaften in
6:10 Bezug auf die natürliche Umwelt. Denn wenn man es denen überlässt, die keine religiöse Bindung haben–auch wenn deren Beiträge stark und gut sind
6:24 –, wird man niemals dazu kommen, das Heilige in der Natur mit den Augen des Heiligen zu sehen. Ja. Ein Großteil besteht also aus
6:37 Bildung und der Nutzung des Islam in Ihrem Fall als traditioneller Weg zur Wiederverbindung. Das ist also eine Menge Arbeit.
6:49 Das ist es. Das ist es. an Arbeit. Es ist viel. Es ist viel. Es hat viel gekostet, hierher zu kommen, und es
6:55 wird viel kosten, zurückzukehren, wenn man so will. Und sagen wir, es ist viel , aber es ist alles notwendig.
7:01 Ja. Es ist viel, aber es ist notwendig. Ja. Wir stecken da alle zusammen drin. Ja. Und es ist durchaus machbar. Es ist
7:11 es beginnt vor allem damit, die Dinge einfach anders zu sehen und zu verstehen. Einst, es ist, es ist, es ist kein so schwerer Prozess.
7:23 Hoffentlich kommen wir dahin. Vielen Dank. Vielen Dank.