Dr. Roger Mielke: Narrative christlicher Friedensethik(en)
Evangelische Friedensarbeit
https://www.youtube.com/watch?v=nl0ci4P5ld4

Transkript (automatisch erstellt)

0:00 es geht hurtig weiter dr ROG mililke hat mir vorher zugezwinkert nee lass laufen wenn gut läuft GZ aber ich weiß dass da auch was ganz spannendes wartet das
0:12 heißt dass von der von daher ist diese Zeit die wir jetzt haben und ich sehe schon wir werden ein bisschen überziehen zum
0:21 Abendessen für aber es wird sich lohnen dr Milke wird uns hinausgeleiten aus diesem Raum in einen anderen Raum er hat da was
0:31 vorbereitet eben für uns es geht wieder um narrative nachdem wir jetzt hier die kulturellen eben erlebt haben die christlichen
0:43 narrative und daauf bin ich gespannt und freu du stellst dich glaube ich dann selber vor eigentlich müsste ich das jetzt tun aber
0:51 das haben wir abgesprochen ich weiß nicht über d gutke mein Name ich arbeite den Kirchenamt EKD bin dort für
1:03 sozialethische studienprozesse zuständig so das Flagschiff ist da die Kammer für öffentliche Verantwortung die viele Denkschriften veröffentlicht hat und wo
1:12 auch friedensethisch gearbeitet wird ähm ich darf sie nicht nur gleich physisch in einen anderen Raum führen wo
1:21 etwas vorbereitet ist wir müssen mal schauen ob wir das zeitlich überhaupt hinkriegen mal sehen sondern auch metaphoriz Diktum äh
1:30 geht es um einen etwas anderen Raum im vergangenen Jahr war Peter Rudolf von der SWP in der Konferenz zu Gast und sagte zu uns h als Feedback das ist
1:41 wunderbar mit euch zu diskutieren ihr seid einer der wenigen Orte wo sicherheitspolitische Fragen normativ diskutiert wden das gibt es so in der
1:52 Form eigentlich nicht ethische refleksion in christlicher evangelischer Perspektive der sicherheitspolitischen Fragestellung was kann das bedeuten die
2:08 ethische Reflexion auf gut und richtig Ethik als Reflexion von Moral wie können wir sozusagen diese beiden Räume die der nüchternen
2:19 realpolitischen Analysen und den der normativen Reflexion miteinander verbinden was hilft uns da weiter das ganze Projekt
2:29 dieses Studientages überhaupt die Studientage sind ja Teil der evangelischen Friedensarbeit äh und evangelische Friedensarbeit heißt auch
2:37 immer evangelische Friedensethik aus evangelischer Perspektive nach den guten und richtigen wegen des Friedens und zum Frieden zu fragen und vor dem
2:47 Hintergrund der christlichen Tradition aus einer sozialen Verankerung in Praktiken des Friedens heraus politische Fragen äh zu bedenken wie funktionieren
2:59 solche Ethiken wie funktionieren Ethiken es gibt so eine Vorstellung die man auch in der Sozialethik sogar in der evangelischen Sozialethik antrifft die
3:11 sozusagen nach dem additionsprinzip arbeitet also Entscheidungen fallen so dass man ein
3:19 Kilogramm 1 Kilogramm macht nehme 2 kilogram Geld und 30 g Ethik und das Mischen dann alles und wir schauen mal wie viel Einfluss
3:33 hat Ethik auf politische Entscheidungen die Frage ist funktionieren Moralen und Ethiken also
3:43 Reflexion von Moralen funktionieren die so nach diesem additionsprinzip ist Ethik ein steuerungsmedium
3:53 ähnlich wie macht oder Geld und kann also sozusagen in quantitativen Gewicht daraufin befragt werden wie viel Einfluss sie hat in
4:02 dieser Welt das wäre sozusagen eine Variation der berühmten Frage Stalin wie viel Bataillone der Papst hat aber ethken funktionieren nicht so sie
4:14 funktionieren anders und wie kann man den Einfluss von Ethiken auf politische Communities und auf Politiken
4:24 beschreiben Ethiken Moralen und Ethiken sind zutiefst mit politischen Kulturen verwoben die immer historische Tiefendimensionen haben also
4:35 fahtabhängig sind wir haben gerade in der Reflexion auf sie auf die Strat strategic cultures einiges darüber gehört wie speziell die deutschen
4:45 Kontexte sind in denen Politiken formuliert werden Faktoren dieser politischen dieser politischen Kulturen sind bestimmte politische Semantiken
4:57 also national kulturell spezifische Arten das Feld des politischen zu beschreiben die in sehr lang andauernden Prozessen historisch gewachsen sind
5:10 durch Krisen immer wieder neu sortiert werden wird das Tableau neu geordnet die aber doch erstaunliche Kontinuitäten haben über
5:20 den Einfluss von Eliten bei der Formulierung von politischen Optionen und politischen Kulturen haben wir gerade gesprochen kulturelle Eliten
5:31 mediale Eliten religiöse Eliten eine beeindruckende Feststellung im letzten Band von Hans-Ulrich wlers deutscher Gesellschaftsgeschichte die
5:41 gesellschaftliche großinstitution der deutschen Geschichte mit dem höchsten selbstrekrutierungsgrad ihrer eigenen Eliten ist die evangelische Kirche
5:53 Dynastien Kriege übergreifen Krisen Übergreifen selbstrekrutierung der eigenen Eliten und so auch eine erstaunliche Kontinuität
6:03 dieser kulturell verankerten narrative als Faktoren der politischen Kulturen fungieren institutionelle Arrangements die sich auch nur höchst
6:16 langfristig verändern politische Innovation geschieht graduell in langsamen Schritten entlang von gesellschaftlichen Bruch und
6:26 Konfliktlinien wo zunächst relativ kleineun neue Denkmodelle erproben in gemeinschaftlichen
6:36 diskursprojekten erproben und wo im Falle des Gelingens politische Projekte langsam vom Rand der Gesellschaft ins Zentrum
6:47 der Macht hereinwandern sass unter umständ nach Jahrzehnten ich erinnere an die genderdebatte beispielsweise was vor 30
6:56 Jahren am äußersten Rand der Gesellschaft erprobt wur wurde in bestimmten Subkulturen ist 30 Jahre später
7:05 Mainstreaming so funktionieren Ethiken normative Grundorientierung die zunächst in relativ kleinen Kreisen politische kulturelle religiöse Eliten
7:17 erprobt werden und von dort in das politische System hineinwandern um letztlich politisch anschlussfähig zu werden narrative evangelischer
7:28 Friedensethik sind auch in solchen sehr langfristigen Prozessen entstanden narrative ich möchte das einfach noch mal so ein bisschen
7:37 definieren wie ich das verstehe typische und länger sich durchhaltende Argumentationsmuster die Identitäten prägen und in Identitäten wiederum
7:48 verankert sind Erzählungen die Identität ermöglichen zeitliche Sequenzen des gewordenseins und des Werdens eng verbunden mit Traditionen und verankert
8:02 in sozialen Gemeinschaften wenn wir über den Einfluss evangelischer Friedensethik auf politische Entscheidungen nachdenken
8:10 werden wir immer wieder bei der Frage landen wie sind christliche friedensethiken wie ist evangelische Ethik sozial verankert wie ist sie in
8:20 den Kirchen verankert wie ist in den Gemeinschaften verankert wo sind die sozialen Orte in denen diese Ethiken gelebt werden in den Moralen gelebt
8:30 werden und reflexionskategorien entwickelt werden wie das Feld des politischen geordnet sortiert und beschrieben werden kann und die
8:39 sozusagen ihr Überleben davon abhängig machen wie weit sie anschlussfähig sind und in politische Projekte hineinwandern können für maßgebliche narrative
8:50 evangelischer Ethik ist das in einer bestimmten Alterskohorte sozusagen stilbildend für die politische Kultur der Bundesrepublik Deutschland geworden
8:59 wenn ich an die narrative denke die in den 70er Jahren entwickelt wurden in der altersgehorte der klassischen Friedensbewegung in der auch viele von
9:08 uns sozusagen politisch sozialisiert worden sind dann wird deutlich dass politische Ethiken auch sozusagen drei unterschiedliche Zeitleisten
9:19 synchronisieren eine Zeitleiste die der eigenen biographischen Lebenszeit wo Individuen politisch
9:28 sozialisiert werden wo sich Urteile bilden oft über bestimmte Schlüsselerlebnisse ähm die eine Zeit des erwachensprzesse
9:37 von disclosure auch prägen und ethische Optionen friedensethische Option friedenspolitische Optionen sind immer verknüpft mit solchen individuellen
9:50 Identitäten die wiederum eingebettet sind in kommunitäre und kollektive Identitäten die erste Zeitdimension also die biographische Lebenszeit die zweite
10:02 Zeitdimension die Zeit der Community in der Individuen politisch verankert sind nahe Kontexte Persönlichkeiten die beeindruckt und geprägt haben
10:15 altersohorten und generationenverbünde die sozusagen kristallisiert sind zu communities of practice ich finde dieses Konzept von
10:24 ien Wenger friedensethiken als verankert in communities of practice
10:33 von von Gemeinschaftsformen in denen Praktiken in den soziale Praktiken eingeübt ausgeübt erlernt werden und weitergegeben werden ist so zu denken
10:44 stellt noch mal ganz neu die Frage wie sind wie ist evangelische Friedensethik in unterschiedlichen communities of practice verankert bin sehr dankbar dass
10:54 die englischen Geschwister heute hier sind das ist für mich eine solche Geschichte wie in den 20er Jahren der die bruderhofbewegung Eberhard Arnold
11:04 eine Praxis gemeinsamen Lebens begründet hat der rödenbruderhof dann Anfang der 30er Jahre in scharfen Auseinandersetzung mit
11:13 dem Nationalsozialismus als eine Gemeinschaft die in den Anfang der 30er Jahre vielleicht 200 Menschen umfasste zu ihren besten Zeiten die mit dem
11:20 Anspruch angetreten sind wir wollen im Geiste der Gewaltlosigkeit Jesu miteinander leben und wir sind ein experimentierf wo wir ausprobieren wie
11:30 geht das und dann denken wir darüber nach Versuchen Optiken zu entwickeln versuchen Theologien aus unserer sozialen Erfahrung
11:39 herauszuentwickeln und wollen aber nicht sozusagen diese sozialen friedenspraktiken hinter den Mauern unser eigenen Gemeinschaft nur leben
11:46 sondern wir möchten Verantwortung übernehmen möchten für Alternativen einstehen wollen den narrativen der macht den tief
11:55 eingeprägten sehr kontinuierlichen narrativen der macht counternarratives entgegensetzen die sozial verankert sind in Praktiken des Friedens und der
12:05 Versöhnung für Deutschland leider ein in dieser Zeit ein singulärer Versuch aber wenn ich das richtig verstehe sind neu Anfänge von Friedensethik Erprobung
12:17 alternativer Denkmodelle Erprobung von counternarratives immer verankert gewesen in solchen Formen von Gemeinschaften größeren kleineren
12:26 engeren weiteren die je soziale erprobungsfelder für friedensethiken sind die wiederum dass wir dann die dritte Zeitebene die Zeitebene der
12:38 individuellen Biografie die zweite Zeitebene die Zeit der Community die dritte Zeitebene die Zeit der größeren z.B nationalen kollektive und
12:48 Assoziationen die Zeitebene der politischen Ereignisgeschichte die es aber auch nie in absehung von deutungskonteext t von
12:59 frames of reference gibt und das ist für mich die spannende Frage wenn die beiden Räume sozusagen jetzt aneinander stoßen der Raum normativer Besinnung indem wir
13:09 auch im Plural Ethiken Orientierungsmuster refleksionsmuster soziale Praktiken mitbringen jeder und jede von
13:16 uns haben wir im Kontext evangelischer Friedensarbeit haben wir Optiken entwickelt haben wir beschreibungssemantiken entwickelt haben
13:26 wir operative also Handlungsbeschreibung handlungsketten entwickelt die uns helfen sinnvoll diese Analysen in unseren Begriffen und aus unseren
13:39 Praktiken heraus zu lesen und durch Teilhabe politische teilhab und Partizipation graduell zu verändern haben wir diesen Einfluss die
13:51 entscheidende Frage ist die nach der sozialen Verankerung unserer Ethiken die friedensdenkschrift unser maßgeblicher normativer Text aus dem
13:59 Jahr 2007 hat einen groß äh ausgeführten ersten Teil aus Gottesfrieden Leben Verankerung der christlichen Friedensethik im
14:09 Gottesdienst Verankerung in friedensspiritualität in friedenstheologien aber wenn ich das richtig sehe ist meine Analyse dazu
14:19 steht dieser erste Teil relativ isoliert neben der kriteriologie des zweiten Teils der policy orientiert ist auch mit einer
14:29 sehr spezifischen kantianisch geprägten universalisierungsfähigen notwendigerweise wo wir uns im politischen Bereich beweggen
14:38 universalisierungsfähigen politischen Semantik und auch da haben wir wieder diese beiden Räume nebeneinander und wie können wir diese Räume durchlässiger
14:47 machen viele haben den Eindruck in den Communities in denen evangelische Friedensethik verankert ist ein bestimmtes Paradigma evangelischer
14:57 Friedensethik mit seinen großen und bedeutenden Verdiensten das Konzept des Gerechten Friedens als Magnus Konsensus evangelischer
15:06 Friedensethik heute nach wie vor unser Leitbegriff aber es muss weitergedacht werden um die beiden Räume wieder zusammenzubringen normative
15:15 Grundorientierung Verankerung in sozialen Praktiken des Friedens und der Versöhnung und von daher das politische neu zu lesen Counter narratives
15:26 alternative narrative zu entwickeln und dabei das W eine weitere These öfter die Erfahrung zu machen dass was Christinnen und
15:35 Christen aus ihren sozialen Praktiken des Friedens heraus bewegt was zu reflexionsmustern wird wenn Sie darüber nachdenken Theologien die von daher
15:45 entwickelt werden aus diesen geistlichen sozialen Erfahrung heraus eröffnen uns Übergänge hin in andere Communities in andere Menschen den der Weg des Friedens
15:59 der Gerechtigkeit und der Bewahrung der Schöpfung am Herzen liegt und so öffnen sich Türen zwischen den Räumen aber nur so dass wir uns sehr genau besinnen wo
16:11 wie es um unsere Verankerung bestellt wir haben jetzt 645 Uhr das war jetzt etwas abgekürzt das was ich mir aufgeschrieben
16:19 hatte was ich als Gedanken Ihnen mitteilen wollte ich weiß wir werden uns mit der friedenslogik heute abend beschäftigen einer für mich ganz
16:29 spannenden versuche heute soziale Praktiken des Friedens verankert in leibhaften Erfahrung von leibhaften Menschen neu zu denken vieles
16:40 von dem was uns aus unserer Tradition vertraut ist und doch etwas sehr neues entstandenen gegenwärtigen konfliktkontexten das wäre sozusagen ein
16:49 ein ein border crossing aus den normativen Räumen evangelischer Friedensethik in die politische Realität unserer massiv sich verändernden Gesell
17:00 eine Viertelstunde Zeit haben wir jetzt noch bis zum Abendessen und wenn wir diesen Raum verlassen und in die Orangerie rüber gehen über den Flur für
17:09 die Viertelstunde die uns noch bleibt vor dem Abendessen finden Sie auf dem Boden dort gelegt eine timel eine Zeitleiste die fängt an mit der
17:22 bürgerlichen Friedensbewegung des 19 Jahrhunderts geht über die Epochen zesur 1914 wenige Daten nur aus der Geschichte
17:32 zwischen den Kriegen wird dann nach 1945 sehr viel engmaschiger und meine Bitte ist dass Sie dass wir jetzt mal rüber gehehen und
17:42 sie sich so wie das gut ist für Sie auf diesen auf diese Timeline einmal begeben und mal schauen wo sind eigentlich die Orientierungsmuster
17:56 entstanden die mich prägen waren es die Berliner friedensfahrer von 1914 die für mich als pazifistisches Vorbild so wichtig sind dass sie meine
18:07 friedensethische Orientierung geprägt haben waren es die ökumenischen Erfahrungen der 80er Jahre die etwas Neues auch hineingebracht haben in den
18:16 National sehr geschlossenen Diskurs waren es vielleicht die großen EKD friedensdenkschriften war es die soziale Mobilisierung seit dem Ende der 70er
18:27 Jahre gegen die NATO Nachrüstung wo habe ich gelernt friedensethisch zu denken zu reflektieren was hat mich geprägt was
18:35 ist das gewesen die Übung wä eigentlich so weiter gegangen dass die Bitte an sie ist dass auf einem dinferzettel es liegen dort welche und edingsstifte kurz
18:45 zu skizzieren wie die große Zeitleiste mit der Zeitleiste ihres persönlichen Lebens verknüpft ist um das noch mal zur zur
18:57 Klarheit zu kriegen wie bringen wir die timelines zusammen wie habe ich politisch laufen gelernt und wie hat es mein Nachdenken über Krieg und Frieden
19:05 geprägt ich glaube das kriegen wir nicht mehr hin wenn sie dazu Lust haben in der Viertelstunde und sie sagen my point und Sie können mit wenigen Stichworten das
19:15 Aufschreiben das ist eigentlich mein Ort an dem ich friedensethisch gelernt habe und was mich geprägt hat umso schöner dann kriegen wir vielleicht so eine
19:26 Synchronisierung von biographischer Zeit kommunitärer Zeit und nationaler Zeit sage ich mal etwas prätentiös äh für unsere Gruppe raus und haben vielleicht
19:37 ein bisschen ein Muster äh welche Ethiken bringen wir mit wenn es etwas ganz anderes ist also ich denke an die englischen Gäste die über diese sehr
19:47 national Deutsch gefärbten Debatten vielleicht ein bisschen befremdlich gucken vielleicht legen Sie ihr es mit dazu was sie geprägt hat