Französische Literatur - Mehr als nur Liebe
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Transkript (automatisch erstellt)

0:00 Heute machen wir eine Reise durch die französische Literatur, aber wir wollen nicht einfach nur, sagen wir mal, Epochen und Namen abhaken.
0:09 Mhm. Wir wollen einer zentralen Frage nachgehen. Wie hat die Literatur eigentlich das Ringen des Menschen um
0:16 seine Rolle in der Welt abgebildet? Das ist eine sehr gute Herangehensweise vom treuen Ritter, der seinem König dient, bis hin zum modernen Individuum,
0:26 das ja seinen eigenen Sinn im Leben finden muss. Du hast uns ja viele Quellen dazu geschickt und wir versuchen jetzt mal diesen roten Faden zu finden.
0:35 Ja, das ist spannend, denn die französische Literatur war selten nur reine Unterhaltung. Okay. Sie war oft ein Seismograf für
0:43 gesellschaftliche Beben, also ein Labor für neue Ideen und manchmal sogar äh die Zündschnur für Revolution. Wow.
0:51 Es eine Geschichte von Rebellion und Ordnung, von Vernunft und Gefühl. Und die zeichnen wir jetzt Schritt für Schritt nach.
0:58 Fangen wir mal ganz am Anfang an, also im Mittelalter. Wie muss ich mir die Literatur damals vorstellen? Gab es da überhaupt schon Literatur, wie wir sie
1:05 kennen? Also nicht zum selber lesen im stillen Kämerlein. Die meisten Menschen konnten ja nicht lesen, richtig?
1:12 Literatur war ein Ereignis, eine Performance. Man muss sich das so vorstellen, auf einem Marktplatz oder in einer Burg, da steht ein Sänger, ein
1:20 Trubadur und trägt Heldengeschichten vor. Begleitet von einer Laute, stelle ich mir vor.
1:26 Genau, begleitet von einer Laute. Das war sozusagen das Netflix des Mittelalters. Guter Vergleich. Das berühmteste
1:33 Beispiel ist da das Rolandslied. Eine epische Geschichte über eine Schlacht, über Ehre und die absolute Treue zum König.
1:42 Es ging also darum, die Leute bei Laune zu halten, aber eben auch darum, ihnen die gesellschaftlichen Regeln so ein bisschen einzubläuen. Seid loyal, seid
1:49 fromm. Ganz genau. Diese Geschichten haben die Werte einer ganzen Gesellschaft geformt. Sie zeigten, wie ein idealer Ritter oder
1:57 ein guter Christ zu sein hatte. Und Ritterromane gab es auch schon. Ja, daneben entstanden auch die ersten großen Abenteuergeschichten, die
2:04 Ritterromane über König und die Tafelrunde. Ah ja. Was man aber nicht vergessen darf, die
2:10 Sprache von damals, also das Altfanzösisch ist für uns heute so fremd, dass wir ohne eine Übersetzung kaum ein Wort verstehen würden.
2:18 Und dann kommt die Renaissons, die große Wende. Man entdeckt die Antike wieder und plötzlich steht nicht mehr Gott, sondern der Mensch im Mittelpunkt. Wie
2:28 hat sich das auf das Schreiben ausgewirkt? radikal. Plötzlich war es erlaubt, die Welt mit eigenen Augen zu betrachten und nicht nur durch die
2:35 Brille der Kirche. Und Autoren wie François Rabet nutzten das für eine Art literarische Befreiung. Er schrieb unglaublich witzige, auch der
2:44 Geschichten über Riesen Garagantour und Pan Cruell. Genau die. Und die waren eigentlich ein riesiger Angriff auf die verstaubte,
2:52 dogmatische Gelehrsamkeit der mittelalterlichen Universitäten. Er hat das Leben gefeiert, den Körper, den Wissensdurst.
3:00 Das ist interessant. Es reicht also nicht, eine geniale Idee zu haben. Man braucht ja auch die Technologie, um sie zu verbreiten.
3:07 Absolut. Und da kam ja der Buchdruck genau in diese Zeit. Ohne den wäre Rabalet vielleicht nur eine lokale Kuriosität
3:14 geblieben. Absolut. Der Buchdruck war der Katalysator. Neue Ideen konnten sich plötzlich rasend schnell verbreiten. Und
3:23 parallel dazu hat ein anderer Autor etwas völlig Neues erfunden. Michelle de Montagne. Mhm.
3:29 Er zog sich in seinen Schloschturm zurück und begann über sich selbst nachzudenken, über seine Ängste, seine Zweifel, seine Gewohnheiten.
3:39 Und das hat er aufgeschrieben. Ja. Und er nannte diese Texte ha, also Versuche. Das war revolutionär. Zum ersten Mal
3:49 sagte ein Autor: "Ich ein unbedeutender Mensch bin es wert, dass man über mich schreibt und liest." Das ist quasi die Geburtsstunde des
3:58 modernen Individuums in der Literatur. So kann man das sehen. Ja, vom intellektuellen Versuch im Turzimmer geht es im 17. Jahrhundert dann auf die
4:08 große Bühne, das goldene Zeitalter des Theaters. Aber was ich da gelesen habe, klingt nach sehr strengen Regeln.
4:15 Mhm. Die Einheit von Zeit, Handlung. Hat das die Kreativität nicht total erstickt? Auf den ersten Blick wirkt das so. Man
4:22 fragt sich, warum ein Stück an einem einzigen Tag, an einem einzigen Ort spielen und nur eine Haupthandlung haben durfte. Genau.
4:30 Es war wie ein Experiment unter Laborbedingungen für die menschliche Seele. Man wollte den inneren moralischen Konflikt einer Figur quasi
4:38 unter dem Mikroskop betrachten. Ein Labor für die Seele. Der Vergleich gefällt mir. Und in diesem Labor gab es dann ja zwei Hauptrichtungen, die zum
4:48 Lachen und die zum Wein. Genau. Die Komödie und die Tragödie. Und das war Moliers Genstreich. Inwiefern? Er nutzte die Komödie als
4:57 Schutzschild. Indem er die Leute zum Lachen brachte über den geizigen, den eingebildeten Kranken, den scheinheiligen Frömler, konnte er die
5:05 Heuchelei am Hof von Versaill angreifen, was in einer ernsten Tragödie vielleicht zu gefährlich gewesen wäre. Lebensgefährlich, ja. Lachen war seine
5:14 Waffe und seine Versicherung. Und auf der anderen Seite die Tragödien von Rassin und Cornell, wo es dann toternst wurde.
5:21 Ja, dort ging es um die ganz großen unlösbaren Konflikte. Eine Prinzessin muss sich entscheiden. Folgt sie der Staatsraon oder ihrem Herzen?
5:30 Pflicht gegen Gefühl. Pflicht gegen Gefühl. Genau. Und diese Stücke sind psychologisch so brillant und in einer so eleganten, klaren
5:38 Sprache geschrieben, die gehören bis heute zum Kern des französischen Kulturkanons. Nach diesem hochkonzentrierten Theater
5:44 am Hof kommt dann im 18. Jahrhundert die Aufklärung und die Literatur geht wieder auf die Straße. Sie wird zur Waffe. Ja, sie wurde zur Waffe gegen
5:53 Aberglauben, gegen Ungerechtigkeit und die absolute Macht von König und Kirche. Und die Philosophen der Aufklärung Voltaire z.B.
6:01 Genau. Allen voran Voltaire. Sie nutzten Erzählungen und Romane, um ihre Ideen von Vernunst und Toleranz unter die Leute zu bringen. Das war gefährlich.
6:10 Das kann ich mir vorstellen. Viele Bücher wurden verboten. Die Autoren mussten mit Gefängnis rechnen. Und wie hat man das dann umgangen?
6:17 Man hat die Bücher im Ausland drucken lassen in Holland oder der Schweiz und sie dann in Fässern oder Kisten versteckt über die Grenze geschmuggelt.
6:25 Wahnsinn. Und das größte Projekt dieser Zeit war ja die Enzyklopädie, das Wikipedia des 18. Jahrhundert
6:31 sozusagen. Genau. Aber jeder Eintrag war ein politischer Sprengsatz. Wenn man unter dem Stichwort Autorität erklärt hat,
6:38 dass alle Macht vom Volk ausgehen sollte, war das ein direkter Angriff auf die Monarchie. Und diese Texte haben dann den Boden für
6:45 die französische Revolution bereitet. Das haben sie ja. Okay. Die Aufklärung hat also alles auf den Prüfstand der Vernunft gestellt.
6:52 Aber kann man das menschliche Leben wirklich nur durch Logik erfassen? Da musste es doch eine Gegenreaktion geben. Und genau das war die Romantik zu Beginn
7:01 des 19. Jahrhunderts. Nach der Revolution und den napoleonischen Kriegen herrschte eine große Ernüchterung.
7:09 Verstehe. Die jungen Leute fühlten sich von der reinen Vernunft alleinelassen. Sie entdeckten die Macht der Gefühle wieder.
7:17 Sehnsucht, Melancholie, die Leidenschaft. Und der große Held dieser Epoche ist Viktor Hugo.
7:23 Absolut. Sein Roman Der Glöckner von Notredam ist das perfekte Beispiel, den kennt ja jeder. Richtig. Im Mittelpunkt stehen
7:31 Außenseiter, der missgestaltete Quasi Modo, die Tänzerin Esmeralda und deren persönliches Schicksal wird untrennbar mit den großen historischen Umwälzungen
7:42 verbunden. Und die Natur spielte plötzlich auch eine ganz andere Rolle, nicht mehr nur als Kulisse.
7:47 Genau. Die Natur wurde zum Spiegel der Seele. Ein stürmisches Meer stand für den inneren Aufruhr, ein nebliger Wald für die verlorene Seele. Die Sprache
7:56 wurde unglaublich bildhaft. Aber die Romantiker waren nicht nur Träume, oder? Nein, viele wie Viktor Hugo waren extrem politisch. Sie haben sich Zeitlebens für
8:05 soziale Gerechtigkeit eingesetzt. Die Romantik war also beides: Weltflucht und Weltverbesserung. Auf diesen überschwang der Gefühle folgt
8:13 dann wieder eine Art Katerstimmung, der Realismus. Die Autoren wollten die Welt zeigen, wie sie wirklich ist. Aber was heißt das?
8:22 So objektiv wie eine Kamera. Das war zumindest das Ziel. Autoren wie Gustav Flaube haben versucht, jede persönliche Emotion aus ihren Texten zu
8:31 verbannen. Er sah sich selbst als eine Art Chirurg der Gesellschaft, der die Krankheiten seiner Zeit sizziert.
8:37 Genau. In seinem Roman Madame Bovari beschreibt er das Leben einer Arztgattin in der Provinz, die an der Banalität ihres Alltags zerbricht, mit einer fast
8:47 quälenden Präzision. Und dann kam jemand wie Honored Balsack und hat das Ganze auf die Spitze getrieben. Der wollte ja gleich die ganze Gesellschaft sezieren.
8:58 Exakt. Balsacks Projekt Die menschliche Komödie ist größenwahnsinnig und genial zugleich. Er wollte in fast 100 Romanen ein komplettes Panorama der
9:08 französischen Gesellschaft zeichnen. Alle Schichten vom Bankier über den Journalisten bis zur Näheren. Ja, es ging ihm um die
9:16 neuen Triebkräfte der Gesellschaft. Geld, Macht, sozialer Aufstieg. Er hat gezeigt, wie der Kapitalismus die alten Werte zerstört.
9:25 Puh, das klingt schon ziemlich disillusionierend, aber der Naturalismus, der dann mit Emil Solar kam, ging ja sogar noch einen
9:32 Schritt weiter. Ja, man kann den Naturalismus als Realismus unter dem Einfluss der Naturwissenschaften beschreiben.
9:39 Okay, wie meinst du das? Solar sah den Menschen nicht mehr als freies Wesen, sondern als Produkt von drei Faktoren Vererbung, Milieu und dem historischen
9:50 Moment. Er hat seine Figuren untersucht wie ein Biologe, ein Insekt in Labor. Das klimmt aber auch anstrengend zu lesen. Musste man sich da als Leser
9:59 nicht regelrecht durch das ganze Elend kämpfen? Absolut. Solar hat seine Leser mit der
10:05 ungeschönten Realität konfrontiert, dem brutalen Alltag der Bergarbeiter in Geminal oder dem Elend der Alkoholiker in der Totschläger.
10:15 Das war bestimmt schockierend. Ja, das war es. Aber Solar hatte eine klare politische Mission. Er wollte durch die genaue Beschreibung des Leids
10:25 auf soziale Missstände aufmerksam machen und Reformen anstoßen. Gegen Ende des Jahrhunderts scheint es dann aber wieder eine Fluchtbewegung zu
10:32 geben. Weg von dieser harten Realität hinein in die Welt der Sprache selbst, der Symbolismus. Sie wollten das Unsichtbare einfangen,
10:41 das Unbewusste, Träume, Stimmungen. Dazu nutzten sie die Sprache nicht mehr logisch, sondern äh musikalisch. Kannst du ein Beispiel geben? Denk an
10:51 ein Gedicht von Bodele, wo er von Düften frisch wie Kinderhaut, süß wie Oben spricht. Logisch ergibt das keinen Sinn, aber du fühlst sofort eine bestimmte
11:01 Stimmung. Man spricht die Sinne an, nicht den Verstand. Genau.
11:04 Und diese Idee, die innere Welt zu erforschen, hat Marcel Prust dann Anfang des 20. Jahrhunderts ja in eine monumentale Form gegossen.
11:13 Man kann sagen, er hat dem Gehirn beim Erinnern zugeschaut. Sein riesiges Werk auf der Suche nach der verlorenen Zeit hat kaum eine äußere Handlung.
11:21 Es geht nur um die Erinnerung. Fast ausschließlich. Der berühmteste Moment ist, als ein Madelehengebäck in seinen Tee taucht und der Geschmack
11:29 katapultiert ihn Jahrzehnte in die Vergangenheit. Und eine Flut von Erinnerungen kommt hoch. Genau. Und um diese verschlungenen
11:37 Wege des Gedächtnisses abzubilden, brauchte Prust extrem lange verschachtelte Sätze, die sich über ganze Seiten ziehen können.
11:45 Nach den beiden Weltkriegen scheint dann aber jede Form von nostalgische Erinnerung unmöglich. Die Welt dickt in Trümmern und die Literatur stellt die
11:52 Frage, wozu das alles? Das ist dann der Existentialismus. Genau. Autoren wie Jean-Puls Artre und Albert Kamü standen vor dem Nichts. Die alten Gewissheiten,
12:03 Gott, der Fortschrittsglaube, waren im Grauen der Kriege untergegangen. Und ihre Antwort: "Isre Kernaussage war radikal. Das
12:12 Universum hat keinen vorgegebenen Sinn. Wir sind einfach in die Welt geworfen. Das bedeutet aber nicht nur Verzweiflung, sondern auch absolute
12:21 Freiheit, weil wir unseren eigenen Sinn schaffen müssen. Genau. Wir sind verurteilt frei zu sein
12:27 und damit auch für jede einzelne unserer Taten voll verantwortlich. Wenn also Sartre und Kamü diese Sinnlosigkeit philosophisch beschrieben
12:35 haben, war das absurde Theater von Becket dann quasi die praktische Vorführung davon auf der Bühne? Das ist eine perfekte Zusammenfassung.
12:44 Samuel Becketts berühmtes Stück Warten auf God zeigt genau das. Zwei Männer warten auf jemanden, der nie kommt und vertreiben sich die Zeit mit
12:54 sinnlosen Spielen. Ja, und Gesprächen, die sich im Kreis drehen. Es ist die Darstellung der menschlichen Existenz als Warten auf
13:02 einen Sinn, der ausbleibt. Das ist zutiefst tragisch, aber gleichzeitig urkomisch. Und wenn wir jetzt den Sprung in die letzten Jahrzehnte und die
13:11 Gegenwart machen, wie hat sich die französische Literatur aus diesem Erbe entwickelt? Sie ist globaler und vielfältiger
13:18 geworden. Eine ganz wichtige Entwicklung ist die sogenannte frankopone Literatur. Was genau ist das? Autoren aus ehemaligen Kolonien in Afrika oder der
13:27 Karibik nutzen die französische Sprache, um ihre eigenen Geschichten zu erzählen. Sie schreiben quasi aus den Rändern des ehemaligen Imperiums zurück ins Zentrum
13:37 und stellen dabei neue Fragen nach Identität und Herkunft. Richtig, die Literatur ist also nicht mehr nur Französisch, sondern eine
13:45 globale Angelegenheit in französischer Sprache und darüber hinaus. Daneben gibt es eine riesige Bandbreite. Themen wie die
13:53 digitale Welt, der Klimawandel oder die Suche nach Identität in einer globalisierten Gesellschaft stehen im Vordergrund und auch die Formen sind
14:01 vielfältiger geworden. Comics z.B. Ja, die Bessin also der Comic oder die Graphic Novel wird heute als eigenständige hochkomplexe Kunstform
14:11 anerkannt. Was aber geblieben ist über all die Jahrhunderte ist diese Tendenz, die Gesellschaft kritisch zu hinterfragen und immer wieder mit der
14:19 Sprache selbst zu experimentieren. Wir haben also gesehen, wie die französische Literatur immer ein Seismograf für gesellschaftliche Beben
14:26 war. Mal hat sie die Ordnung gefestigt, meistens hat sie aber daran gerüttelt. Eine Frage, die für mich bleibt und über die du vielleicht nachdenken möchtest.
14:35 Wenn ein Autor in zwei Jahren unsere heutige Zeit verstehen wollte, welches Buch, welches Werk müsste er lesen, um uns wirklich zu begreifen?
14:44 Deutliche Pause von 3 Sekunden. Das war der Überblick. Danke fürs Zuhören.