Globale Religionsgeschichte in Zeitenwenden | Antrittsvorlesung Prof. Dr. Julian Strube
Universität Göttingen
https://www.youtube.com/watch?v=S3QgERuDjuo

Transkript (automatisch erstellt)

0:02 Ich grüße alle ganz herzlich. Es freut mich, dass Sie auch so zahlreich erschienen sind,
0:08 dass Ihr so zahlreich erschienen seid. Ich hoffe, das reicht vom Büffet her ein bisschen. Also möglichst schnell aufspringen
0:17 und hinsprinten. Das zeigt aber, dass das Thema auch von einer gewissen Relevanz ist. Die Erfahrung
0:23 habe ich ja neulich schon mal gemacht, im selben Raum. Ich denke, dass auch gerade das Thema Interkulturalität
0:30 von ganz besonderer Bedeutung ist, um in diesen turbulenten Zeiten vielleicht einen winzig kleinen Beitrag zu leisten.
0:38 Und wir alle können ja aktuell einen regelrechten Frontalangriff auf freiheitlich demokratische Strukturen und Werte beobachten
0:48 oder gar selbst erleben. Dass Universitäten dabei weltweit zu den Hauptzielen zählen, führt uns die enge Verschränkung
0:56 von Demokratie und Wissenschaft vor Augen. Die, für die ich in meinem Vortrag argumentieren möchte. Die Radikalität und Geschwindigkeit
1:06 der aktuellen Entwicklungen wird viele überraschen und das ist auch durchaus beabsichtigt. Hithithit ist eine bekannte Devise
1:16 des ehemaligen Trump Berater Steve Bannon, der nach wie vor zu den wichtigsten Strategen nicht nur der MAGA Bewegung,
1:23 sondern in internationalen Netzwerken zählt. Schlag auf Schlag werden wir mit einer noch vor kurzem undenkbar erschienenen Handlung
1:31 nach der anderen konfrontiert. Und ehe wir analysiert haben, was eigentlich gerade geschehen ist, wurde schon das nächste Tabu gebrochen,
1:39 die nächste Maßnahme ergriffen. Diese Ereignisse sind das Ergebnis Jahrzehnte langer Entwicklungen.
1:49 In unserer jetzigen Situation ist es von allergrößter Wichtigkeit, die historischen Entwicklungen ruhig und sorgfältig zu Untersuchen,
1:58 die uns das politische Geschehen der Gegenwart verständlich machen. Ich werde im Folgenden darlegen, dass es dazu eines
2:04 verflechtungsgeschichtlichen Ansatzes bedarf, der über Sprach, Landes und Kulturgrenzen hinausgeht.
2:11 Ein Ansatz, der Verworrenheit als Forschungsgegenstand begreift und sich dabei nicht verwirren lässt. Meiner Argumentation nach
2:21 ist dieses wissenschaftliche Erkenntnisinteresse kein akademischer Selbstzweck, keine Nabelschau im Elfenbeinturm.
2:29 So wie ich eine globale Religionsgeschichte verstehe, die eben solch einen verflechtungsgeschichtlichen
2:35 Ansatz verfolgen möchte, geht es um praktizierte Verantwortung für Demokratie, um die sachliche Begründung
2:42 und das Eintreten für universelle Menschenrechte, demokratische Werte und internationales Recht.
2:49 Wenn ich im Folgenden also mit einer sehr knappen Vorstellung meiner Interpretation einer globalen Religionsgeschichte
2:56 beginne, so tue ich dies mit mit Nachdruck aus meiner eigenen Perspektive. Diese beansprucht keine Gültigkeit für die verschiedenen Verständnisse
3:06 einer globalen Religionsgeschichte und schon gar nicht für die Religionswissenschaft. Ich verstehe meinen Vortrag
3:13 als Gesprächsangebot und einer Aufforderung, alte Fehler zu vermeiden und gesellschaftliche Verantwortung
3:19 zu übernehmen und unabhängig von fachlichen, weltanschaulichen und sonstigen Differenzen
3:25 gemeinsam als Forschende und Lehrende, als Studierende für die freiheitliche Demokratie und damit auch für freie Wissenschaft
3:32 einzutreten. Dazu werde ich das Schlagwort von der Zeitenwende, vor einem verflechtungsgeschichtlichen Hintergrund einordnen,
3:41 um dann ein Schlaglicht auf die Kontinuitäten rechtsextremer und rechtsradikaler Ideologien
3:46 in den letzten 100 Jahren zu werfen. Dies wird es mir abschließend erlauben, ein Plädoyer für einen möglichen Beitrag der Religionswissenschaft
3:55 zu gesellschaftlichen Entwicklungen zu formulieren. Ich möchte unterstreichen, dass es sich bei der Rede
4:02 von einer globalen Religionsgeschichte nicht um einen monolithischen Block handelt, nicht um einen homogenen Ansatz,
4:08 sondern um ein Forum, in dem sich verschiedene Forschende aus unterschiedlichen Perspektiven über die mitunter
4:14 größten Herausforderungen der Religionsforschung austauschen. Ich werde den theoretischen Teil meiner Vorlesung
4:22 auf ein Minimum reduzieren und stattdessen viel Primärmaterial diskutieren. Schnallen Sie sich schon mal an. Die Grundanliegen
4:31 einer globalen Religionsgeschichte sollen aber erstens verdeutlichen, aus welcher Perspektive ich historisch argumentieren werde
4:39 und Ihnen zweitens vor Augen führen, inwiefern diese Perspektive einen gesellschaftlichen Beitrag leisten könnte.
4:47 Einer globalen Religionsgeschichte geht es darum, die Bedeutung von Religion als Ergebnis kultureller Austauschprozesse zu verstehen,
4:56 die ständigen Aushandlungsprozessen unterworfen sind. Es gibt nicht die eine Bedeutung von Religion,
5:02 die in Europa oder dem Westen entstanden ist und dann in den passiven Rest exportiert wurde. Um stattdessen
5:11 die komplexen Austauschprozesse zu untersuchen, bedarf es einer dezentrierten Geschichtsschreibung,
5:16 die die lokalen Kontexte historisch philologisch sorgfältig in ihrem eigenen Recht und unter Berücksichtigung
5:23 ihrer globalen Verflechtungen untersucht. Mit Austausch ist dabei keineswegs ein harmonisches Miteinander im Sinne romantisierender Vorstellungen
5:33 gemeint. Gewalt, Unterdrückung, Ausbeutung sind Teil dieser Geschichten, nicht zuletzt in den kolonialen Kontexten der letzten Jahrhunderte.
5:42 Trotz dieser Machtasymmetrien gilt es aber die Handlungsmacht, die "agency" auch etwa kolonisierter Menschen zu berücksichtigen
5:49 und diese als Teilhaben an globalen Streitigkeiten über die Bedeutung von Religion und vielen anderen Dingen
5:56 auch zu untersuchen. Dazu bedarf es einer konsequenten Historisierung durch einen genealogischen Ansatz, der Religionsverständnisse
6:05 in ihrer umstrittenen Entstehungsgeschichte rekonstruiert, dabei Brüche und Kontinuitäten berücksichtigt
6:12 und glatte Narrative bewusst vermeidet. Dieser Ansatz impliziert eine Eurozentrismuskritik, die postkolonialen Ansätzen
6:21 verpflichtet bleibt, sich aber auch kritisch mit bestimmten Tendenzen in diesem Spektrum auseinandersetzt.
6:27 So hat beispielsweise eine ausschließliche Fokussierung auf die Übermacht der Kolonisatoren manchmal dazu geführt,
6:35 dass die Rolle der Kolonisierten ähnlich wie in "klassisch eurozentrischen" Arbeiten ausgeblendet wurde.
6:42 Bestimmte Vorstellungen von kultureller Inkommensurabilität, von vorkolonialer kultureller Reinheit,
6:49 die es wiederherzustellen gelte, können historische Komplexitäten und Ambivalenzen nur unzureichend abbilden und lassen sich allzu leicht
6:58 ideologisch wenden. All dies wird in der postkolonialen Forschung seit Jahrzehnten konstruktiv debattiert. Der indische Historiker
7:07 Dipesh Chakrabarty hat in seiner im Jahr 2000 erschienenen Studie "Provincializing Europe" dazu aufgerufen, Europa
7:15 nicht als singulären Pol der Geschichtsschreibung zu zentrieren. Vielmehr müsse Europa als einer von vielen Schauplätzen
7:23 global verflochtener Entwicklungen begriffen werden, einfach weil dies der historischen Realität viel näher komme
7:29 als die verzerrende Linse des Eurozentrismus. Eine solche kritische Auseinandersetzung mit der Rolle Europas
7:37 müsse allerdings Fallstricke vermeiden. Die Provinzialisierung Europas, so Chakrabarty, ruft nicht dazu auf, die Moderne,
7:45 die liberalen Werte, die Universalität, die Wissenschaft, die Vernunft, die großen Erzählungen, die totalisierenden Erklärungen
7:52 usw. einfach und ohne Weiteres abzulehnen. Das Projekt der Provinzialisierung Europas kann also kein Projekt des Kulturrelativismus sein.
8:02 Es kann nicht von dem Standpunkt ausgehen, dass die Vernunft/Wissenschaft/ Universalien, die dazu beitragen, Europa als die Moderne zu definieren,
8:10 einfach "kulturspezifisch" sind und daher nur den europäischen Kulturen gehören. Es ist wichtig zu betonen,
8:19 dass es sich beim Ansatz einer globalen Religionsgeschichte eben nicht um Kulturrelativismus, um radikalen Konstruktivismus,
8:26 um postmoderne Beliebigkeit geht handelt, sondern um ein Plädoyer für wissenschaftlich sorgfältiges Arbeiten auf den soliden Grundlagen
8:35 historisch-philologischer Methoden. Dass dieses Vorgehen historische Kontingenz und Machtkonstellationen
8:42 reflektiert, die Instabilität von Bedeutung, die ständige Umstrittenheit von Begriffen wie Religion,
8:49 begreife ich als eine Annäherung an die Realität mit all ihren Wirren und Ambivalenzen und nicht als ihre übertheoretisierte
8:57 Abstraktion oder ideologische Verzerrung. Eine so verstandene konsequente Historisierung,
9:05 eine ständige Selbstreflexion und eine auch als Ethos verstandene Kritik sind schwer durchzuhalten und oft auch auszuhalten.
9:14 Ebenso wie Demokratie mitunter schwer durch- und auszuhalten ist. Nicht die eine ewige, unumstößliche Wahrheit,
9:22 nicht die eine Meinung, nicht die eine Position, nicht der eine Ansatz. Sollte unsere Gesellschaft,
9:28 unsere Forschungskultur bestimmen. Religionswissenschaftliche Forschung ruft meines Erachtens zur Skepsis gegenüber kategorischen Setzungen auf,
9:38 gegenüber Ein- und Ausgrenzungen, gegenüber der Proklamation stabiler monolithischer Identitäten. Diese können legitim vertreten werden,
9:47 müssen aber immer auch Gegenstand einer demokratischen und wissenschaftlichen Streitkultur sein können.
9:54 Dies ist nicht die destruktive "Dekonstruktion" von Demokratie, universellen Menschenrechten usw.,
10:00 sondern ihre Voraussetzung. Das seit der Rede von Bundeskanzler Scholz geflügelte Wort von der Zeitenwende möchte ich hier als symptomatischen Impuls
10:12 für damit zusammenhängende Entwicklungen aufgreifen, die weit über den russischen Überfall auf die Ukraine hinausgehen
10:19 und untrennbar mit den eingangs angedeuteten Ereignissen verbunden sind. Und Sie werden bald merken, worauf Sie sich hier eingelassen haben.
10:28 Spätestens dann, wenn Ihnen nach einer Stunde die Köpfe rauchen. Das von mir vorgestellte Material
10:34 ist nicht zuletzt deshalb verworren und verwirrend, weil dies politstrategisch so gewollt ist. Aber gerade
10:41 für eine solche Herausforderung ist eine globale Religionsgeschichte bestens gerüstet. Meine Darstellung wird sich hier weitgehend
10:50 auf den Westen konzentrieren, und zwar aus zwei Gründen: Erstens ist es schon herausfordernd genug, die hier ausgewählten Verflechtungslinien
10:58 zu verfolgen. Zweitens ist die Erforschung globaler Verflechtungen etwa nach Asien oder Südamerika
11:04 vielfach ein Forschungsdesiderat, dessen Dringlichkeit ich Ihnen punktuell aufzeigen, aber nicht stante pede erfüllen kann.
11:13 Ich werde daher an verschiedenen Stellen auf Verbindungen hinweisen, die es weiter zu erforschen gilt. Sei es nach Russland, Indien, Argentinien
11:20 oder Iran. Der Ausgangspunkt meiner Untersuchung ist das Verhältnis der sogenannten Neuen Rechten
11:28 zum schillernden Bereich der Esoterik, über das ich unlängst in diesen Räumlichkeiten hier vorgetragen habe.
11:35 Es wird daher zunächst einige Überlappungen geben. Aber keine Sorge, die beiden Vorträge ergänzen sich
11:41 und Sie können bei Interesse gerne nachvollziehen, in welche Richtung ich im Januar weiter in die Tiefe
11:46 gegangen bin. Die Bedeutung von Esoterik, aber auch der "Neuen Rechten" ist äußerst unklar und umstritten.
11:58 Begeben wir uns also in guter genealogischer Manier in medias res und schauen, wie sich einer der führenden Köpfe
12:05 der Identitären Bewegung, der Österreicher Martin Sellner, vor einigen Jahren dazu geäußert hat. Er tat dies im September 2020
12:14 in einer der führenden neurechten Publikationen, dem Blog der Sezession, in einem Artikel über den sogenannten Sturm
12:21 auf den Reichstag im August 2020. Die Identitäre Bewegung wird einigen von ihnen, nicht zuletzt aufgrund ihrer Polemik
12:30 gegen den angeblichen "Großen Austausch" bekannt sein, eine Verschwörungserzählungen, die den gezielten Bevölkerungsaustausch
12:37 Europas durch von Eliten gesteuerte Einwanderung behauptet. Die sich daraus ergebende Forderung nach "Remigration"
12:46 wird nicht zuletzt von der AfD lautstark gefordert. Es muss betont werden, dass die sogenannte Neue Rechte,
12:55 die AfD und Identitären nicht deckungsgleich sind. Es handelt sich um fluide, oft zerstrittene, heterogene,
13:02 aber dennoch eng verflochtene und überlappende Bereiche. Dies lässt sich etwa an der engen Beziehung
13:08 zwischen Götz Kubitschek, einer zentralen Figur der deutschen Neuen Rechten, und Björn Höcke, verdeutlichen,
13:14 die wiederum beide eng mit Martin Sellner verbunden sind. Sie sehen, es geht hier auch ein bisschen um einen Übergang
13:20 zu einer jüngeren Generation. Kubitschek war eine Führungspersönlichkeit im 2000 gegründeten Institut für Staatspolitik,
13:29 das sich nach der Einstufung durch den Verfassungsschutz als "gesichert rechtsextrem" im Mai 2024 taktisch aufgelöst hat.
13:37 Das IFS kann als ideologisches Zentrum der deutschsprachigen Neuen Rechten gelten und zeichnete unter anderem für den Verlag Antaios
13:46 verantwortlich, der auch die Sezession herausgibt. Auch hier erfolgte eine Einstufung als "gesichert rechtsextrem".
13:55 Wie bewertete Sellner nun also diese Ereignisse vom 29. August 2020, als mehrere Hundert Personen versuchten, in den Reichstag in Berlin einzudringen?
14:07 Wie einige sich vielleicht erinnern können, wurde im öffentlichen Diskurs schnell ein Zusammenhang
14:12 mit Verschwörungsideologien, esoterisch geprägten Bewegungen und Reichsbürgern gesehen, wobei die US-amerikanischen Flaggen
14:20 und QAnon-Motive bereits auf transatlantische Dimensionen verweisen, die uns im Folgenden noch interessieren
14:27 werden. Zur Erinnerung: Am 6. Januar des darauffolgenden Jahres kam es zu diesem weitaus umfangreicheren und gewaltvolleren
14:35 und wohl auch deswegen erfolgreichen Sturm auf das Kapitol in Washington, D.C. Anders als man vielleicht meinen könnte, zeigte Sellner nun aber
14:45 keine uneingeschränkte Sympathie für die als "esoterisch" wahrgenommene Komponente des Geschehens in Berlin.
14:52 Er schrieb: Die völkischen Rauschebärte von einst sind die Corona-Esoteriker von heute. Von Fahrenkrug über Fidus, Gräser,
15:01 Marby bis hin zu Guido von List wären sie heute wohl alle bei den Querdenkern dabei und würden im Tiergarten campieren.
15:07 Die traditionalistische Kritik an diesem pseudoreligiösen Phänomen, welche insbesondere von Julius Evola und René Guénon perfektioniert wurde,
15:15 soll hier nicht thematisiert werden. Wir sehen hier eine für den neurechten Diskurs typische Unterscheidung
15:22 zwischen einer belächelten "New Age"-Esoterik, deren historische Tiefe in Gestalt der Völkischen
15:28 und der Lebensreform durchaus erkannt wird, und einem zumindest implizit hier respektvoll behandelten anderen Bereich,
15:36 dem sogenannten Traditionalismus. Und Esoterik ist, wie gesagt, ein schillernder Begriff mit vielen kontroversen Bedeutungen,
15:45 wie ja Sellers sarkastische Differenzierung es uns bereits vor Augen geführt hat. In diesem Vortrag
15:52 konzentrieren wir uns auf den so genannten esoterischen Traditionalismus, der insofern "esoterisch" ist, als dass er die Existenz
15:59 einer universalen übergeschichtlichen Wahrheit behauptet, die nicht allen Menschen zugänglich sei. Es bedürfe der Initiation, der Einweihung
16:09 in dieses Wissen, das sich in verschiedenen Formen manifestieren könne im Hinduismus, im Christentum, im Islam,
16:15 im Judentum, im Daoismus, nahezu überall. Es gibt nicht den einen Traditionalismus, sondern eine Reihe teils höchst unterschiedlicher Autoren.
16:25 Den von Sellner eben neben Julius Evola erwähnten René Guénon zum Beispiel müssen wir an dieser Stelle
16:31 aus Zeitgründen leider komplett ausblenden. Traditionalistische Autoren verbindet ein extremer Antimodernismus, der die Moderne als Verfall
16:42 "traditionaler" Werte und Lebensweisen versteht. Sie können sich vorstellen, dass dieser Grundgedanke sehr,
16:48 sehr unterschiedlich weitergeführt werden kann. Für Evola resultierte daraus unter anderem die Frage nach der Wiederherstellung
16:57 einer streng hierarchischen, elitaristischen, sogenannten "organischen" Gesellschaftsordnung, die transzendental,
17:04 spirituell begründet sei. Die von Evola so genannte "Zersetzung" durch die Moderne geschehe durch Demokratie, Liberalismus, Sozialismus
17:13 und Feminismus, ist sowieso allem Progressiven geschuldet, für das besonders die Juden verantwortlich gemacht werden.
17:20 In den 1920er Jahren suchte Evola engen Kontakt zum faschistischen Regime in Italien sowie seit den 30er Jahren
17:28 auch zu den Nationalsozialisten. Anders als es von seinen Anhängern gerne dargestellt wird, bot Evola seine eigenen Ideen
17:35 diesen Regimen nicht nur an, sondern betrachtete sie als noch radikaler, etwa als er sich als rechts des Faschismus
17:42 stehend beschrieb. Zu seinen heute noch am meisten gelesenen Schriften zählen die Revolte gegen die moderne Welt von 1934 sowie seine Nachkriegsbücher
17:53 Menschen inmitten von Ruinen von '52 und Den Tiger Reiten von '61. Bereits zur Zeit des Erscheinens wurden einige dieser Titel
18:03 ins Deutsche übersetzt, darunter als Erhebung wider die moderne Welt, Heidnischer Imperialismus
18:09 und Grundrisse der faschistischen Rassenlehre. In den 1990er Jahren kam es dann zu Neu- und Erstübersetzungen
18:18 in einem politischen Klima, mit dem wir uns in Kürze näher befassen werden. Diese Veröffentlichungen
18:24 erschienen in führenden rechtsextremen Verlagen wie dem Arun Verlag und dem Hohenrain Verlag,
18:30 ein Ableger des Grabert Verlages, der wichtigste rechtsextreme Verlag der Nachkriegszeit mit Wurzeln schon in den Jahrzehnten davor.
18:42 Begeben wir uns vor diesem Hintergrund wieder in die jüngere Vergangenheit. Nachdem also das Institut für Staatspolitik
18:49 im Mai 2024 geschlossen worden war, erschien im darauffolgenden Juni eine Sonderausgabe der Sezession im Zeichen der Dissidenz
19:01 bzw. des Widerstandes. Diese Ausgabe kann angesichts der Umstände als besonders programmatisch eingeschätzt werden.
19:11 Umso bemerkenswerter ist es, dass sich ein Artikel in dieser Ausgabe dezidiert Evola widmet. Er stammt aus der Feder
19:18 von Martin Lichtmesz. Eigentlich Martin Semlitsch, der zu den profiliertesten Autoren der Neuen Rechten und Identitären zählt.
19:26 Wir lesen: Es gibt wohl kaum jemanden im alternativ-rechten Spektrum, dem der Name Julius Evola unbekannt ist oder der den zauberischen Titel
19:36 seines berühmtesten Werkes Revolte gegen die moderne Welt von 1934 noch nie gehört hat. Die Bedeutung, die Lichtmesz Evola beimisst,
19:47 wird auch durch den Titel eines Buches unterstrichen, in dem sich unter anderem Lichtmesz Übersetzung
19:53 einer programmatischen Schrift von Renaud Camus über den "Großen Austausch" findet. Die Wahl des Buchtitels
20:01 unterstreicht, illustriert, wie die Ideologie Evolas explizit mit gegenwärtigen neurechten Narrativen
20:09 in Verbindung gebracht wird: Revolte gegen den Großen Austausch. In den Worten Lichtmesz gehe es bei Evola um das politische Problem
20:20 des Untergangs des Abendlandes. Lichtmesz konstatiert: die Frage nach den Ursachen des Verfalls und des Sterbens
20:27 der europäischen Zivilisation beantwortet Evola mit einem grandiosen, im erweiterten Wortsinne metapolitischen, mythischen Entwurf.
20:38 Wie weit verbreitet die Rezeption Evolas in rechtsradikalen und extremistischen Kreisen ist, wird unter anderem durch eine Publikation
20:45 des Verlages Arktos weiter illustriert, eine Sammlung von Schriften Evolas als Handbook for Rightwing Youth mit einem Vorwort
20:53 des ehemaligen Vorsitzenden der ungarischen Jobbik Partei, Gábor Vona. Wir lesen in der Beschreibung ganz ähnlich:
21:02 Evola believed that it was only by channeling the energies of the rebellious youth into the political
21:08 Right - not the Right of today, but rather that Right which represents the timeless principles which stem
21:15 from before the advent of liberalism - thus restoring the West to a healthy and organic condition ones again. Laut Lichtmesz wiederum
21:28 sei Evolas traditionale Welt streng hierarchisch gegliedert: Sie ist die kompromisslose Antithese zur abnormen, modernen Welt
21:37 mit ihren egalitären, humanistischen, demokratischen, individualistischen, progressiven Ideen. Wer trotz allem aufrecht bleibt,
21:46 wird auch im Kali-Yuga Früchte erlangen können, die für Menschen anderer Zeitalter kaum erreichbar waren.
21:55 Die Rede vom Kali-Yuga, wörtlich "das Zeitalter der hinduistischen Göttin Kali", wurde vor allem durch Evola
22:01 zu einem integralen Bestandteil rechtsradikaler Diskurse und erfreut sich immer noch wachsender Beliebtheit.
22:08 Aus seiner orientalistisch geprägten Perspektive rezipierte Evola insbesondere tantrische Ideen,
22:15 für die das Kali-Yuga als Zeitalter des Verfalls von zentraler Bedeutung ist. Im Gegensatz zum vergangenen Goldenen Zeitalter
22:23 könne man heute nicht mehr vollkommen nach alten vedischen Idealen leben. Dennoch könne man auch unter diesen widrigen Umständen
22:31 den Tiger reiten, sich den Übeln aktiv stellen, sich diese zunutze machen, als Held und Krieger
22:37 inmitten der Ruinen der modernen Welt aufrecht stehen. Dieses auf den ersten Blick pessimistische Weltblick
22:45 hat durchaus eine eine hoffnungsvolle Stoßrichtung aufgrund der zugrunde liegenden zyklischen Kosmologie.
22:52 Denn das Zeitalter der Regeneration, das nächste Goldene Zeitalter, stehe bevor. Hier möchte ich eine der globalen Verbindungen markieren,
23:02 die sich nun weiterverfolgen ließen. Evola stützte sich nämlich bei seiner eigenwilligen Auslegung hinduistischer Ideen
23:09 weitgehend auf Quellen, die im Zentrum meiner letzten Monographie standen. Sowieso gälte es, Verbindungen nach Indien,
23:15 insbesondere mit Blick auf den Hindu-Nationalismus, weiter zu untersuchen, worauf ich an späterer Stelle
23:22 nochmals verweisen werde. Statt nach Osten möchte ich nun aber nach Westen springen und mich dem eingangs erwähnten Steve Bannon zuwenden.
23:33 Dieser arbeitete im Jahr 2018 unter anderem mit Kardinal Raymond Burke zusammen, um in Italien eine Kaderschmiede im Sinne
23:41 der sogenannten "Konservativen Revolution" aufzubauen, ein ideologisches Konstrukt der "Neuen Rechten",
23:47 über das wir gleich noch mehr hören werden. Das Ziel der Kaderschmiede lautete in eigenen Worten: To promote
23:54 a number of projects that should make a decive contribution to the defense of what used to be called Christendom.
24:03 Diese Zusammenarbeit reichte bereits mehrere Jahre zurück und äußerte sich eindrücklich im Juni 2014,
24:09 als Bannon per Videoschalte auf der Konferenz des katholisch- traditionalistischen Dignitatis
24:15 Humanae Instituts eine aus vielen Gründen bemerkenswerte Rede hielt. Uns interessiert hier vor allem eine Passage,
24:22 die auf ein Lob Wladimir Putins als "sehr intelligent" folgt: Wenn you really look at home of the underpinnings of some of
24:31 Putin's beliefs today, a lot of those come from what I call Eurasianism; he's got an advisor who harkens back to Evola and different writers
24:41 of the early twentieth century who are really the supporters of what is called the traditionalist movement, which really eventually metastasized
24:49 into Italian fascism. A lot of people are traditionalists are attracted to that.
25:01 Nachdem Bannon 2016 in seiner Funktion als Trump-Berater im Weißen Haus zu großer Prominenz gelangt war,
25:08 sorgten diese Bemerkungen für einigen Wirbel. Die New York Times zeigte sich alarmiert über die Erwähnung Evolas,
25:16 während ein Artikel im Atlantic vor allem hervorhob, dass Evola als Galionsfigur der amerikanischen Alt-Right
25:22 doch eigentlich ein Feind des Christentums gewesen sei. Und das ist richtig. Evola polemisierte gegen das Christentum als schwach,
25:32 proklamierte dagegen den "heidnischen Imperialismus", dem Sie vorhin kurz in Buchform begegnet sind.
25:39 Hier möchte ich einen der wichtigsten Aspekte unseres Wirrwarrs hervorheben, nämlich die Verbindung
25:45 teils äußerst unterschiedlicher Auffassungen über Religion, die doch auf erstaunlich gute Weise
25:50 miteinander politisch harmonieren können. Ein Hauptgrund dafür sind gemeinsame Feindbilder. Der von Bannon erwähnte Eurasianismus
26:01 ist ein gutes Beispiel. Dessen Hauptvertreter Alexandr Dugin berief sich ebenfalls grundlegend auf die Ideen Evolas.
26:08 Er betrachtet den modernen Westen als degeneriert, abgefallen von seinen traditionalen Idealen.
26:15 Manche von Ihnen können sich gut denken, wie das sehr gut mit der russischen Propaganda der letzten Jahre funktioniert.
26:22 Dugins Rolle dafür wurde häufig überzeichnet, sie ist aber substanziell und vor allem mit Blick
26:27 auf internationale extremistische Netzwerke von Relevanz. Hierzu gibt es bereits einige hochwertige Forschung,
26:36 die jedoch immer noch nur an der Oberfläche kratzt. Ein weiterer Sprung auf den Fährten der Evola-Rezeption
26:44 führt uns nach Italien, genauer gesagt zu Alessandro Giuli, dem Kulturminister der Regierung Giorgia Meloni.
26:52 Giuli hat sich wiederholt wohlwollend auf zentrale Ideen Evolas bezogen und gilt daher als Vertreter evolianischer Positionen.
27:00 Erst im vergangenen Oktober fiel er dadurch auf, dass er sich in seiner Rede auf der Frankfurter Buchmesse
27:06 auf mehrere Kernkonzepte Evolas berief. Giuli war bereits in den frühen 90er Jahren Mitglied einer radikalen Gruppierung
27:16 namens Meridiano Zero, deren Logo mit Algiz-Rune rechts zu sehen ist. Generell kann die Rezeption Evolas in Entwicklungen
27:25 seit der italienischen Nachkriegszeit eingeordnet werden. Seit den 50ern spielte Evola in neofaschistischen Bewegungen
27:32 wie dem Movimento Sociale Italiano eine zentrale Rolle. Evola selbst betrachtete den MSI allerdings als zu links, kein Scherz,
27:41 und arbeitete vor allem mit Mitgliedern des Ordine Nuovo zusammen, eine Gruppierung, die in ihrer Selbstdarstellung
27:48 kaum auf symbolische Zurückhaltung setzte und für die Evola eine zentrale Rolle spielte. Dies weist exemplarisch darauf hin,
27:57 dass Evola in der ideologischen Entwicklung des italienischen Neofaschismus eine zentrale Rolle spielte.
28:04 Das Einfluss auf den Kultursektor kann auch auf institutioneller Ebene vermutet werden, etwa in der Fondazione Julius Evola,
28:13 zu deren Publikationen auch Giuli beitrug, wie hier zu den Studi Evoliani 1998. Den Medien fällt die Einordnung dieser Entwicklungen
28:26 in aller Regel schwer. Evola taucht insbesondere hierzulande nur sehr selten als prominenter Einfluss auf.
28:33 Dabei wäre dies wichtig, um bestimmte kulturpolitische Maßnahmen zu verstehen. Dazu zählt, dass die Biennale in Venedig
28:42 nun unter der Präsidentschaft eines weiteren Evolianers steht, der einem ganz besonders radikalen evolianischen Hintergrund entstammt.
28:50 Ich sehe schon ein bisschen die Köpfe rauchen, aber wir führen unsere dichte Analyse in Richtung der USA fort. Dort ist Evola, wie bereits angedeutet,
29:01 ein integraler Bestandteil der Alt-Right. Wie dies auch indirekt mit Entwicklungen auf höchster politischer Ebene zusammenhängen könnte,
29:09 kann ein Interview zwischen dem extremistischen Podcaster Jack Murphy und dem jetzigen US-Vizepräsidenten
29:16 J.D. Vance vom 17. September 2021 illustrieren. Vance, ein ehemaliger Evangelikaler, der 2019 zum Katholizismus konvertierte,
29:29 sagte zum Vorhaben eines kompletten politischen und gesellschaftlichen Umsturzes das Folgende:
29:36 So step one in the process is to totally replace - like rip out like a tumor - the current American leadership class,
29:44 and then reinstall some sense of American political religion. Sein Gastgeber hakte nach: How do we rip out this disgusting leadership
29:54 class? Besides voting them out, which as we're seeing is ineffectual. Vances Antwort: This is a tough question,
30:02 but this is maybe the question that confronts us right now. There is this guy Curtis Yarvin who's written about about some of these things.
30:13 Curtis Yarvin ist einer der wichtigsten Autoren des selbstreferentiell so genannten "Dark Enlightenment".
30:19 Auch unter dem Pseudonym Mencius Moldbug verbreitete er jahrelang seine Ideen über einen radikalen
30:27 gesellschaftlichen Umsturz im Sinne einer ultrarechts- libertären Revolution. Seine Polemik gegen die Übel der Moderne
30:36 ging dabei auf anscheinend paradoxe Weise mit einer Technikaffinität einher, die ihn und ähnliche Autoren zu maßgeblichen Einflüssen
30:45 auf die Ideen eines Peter Thiel oder Elon Musk machten. Vielleicht haben Sie Musks Rede von "Dark MAGA" ja mitbekommen,
30:53 Hier auch zu sehen in Mützenform. Direkte Referenzen auf Evola finden sich dort meines Wissens nicht. Doch geht es mir hier
31:01 um eine breitere Kontextualisierung bestimmter Milieus und politischer Strömungen, in denen "Dark Enlightenment" und Evola
31:09 selbst als Buzzword oder Meme, wie wir noch sehen werden, absolut omnipräsent und fundamental sind. Die Frage ist eben: warum eigentlich?
31:20 Diese oft subkulturell und jugendkulturell signifizierten Tendenzen zielen auf einen kompletten Umsturz, den radikalen Abriss
31:28 der bestehenden Ordnung ab, prominent versinnbildlicht durch die Kettensäge des argentinischen Präsidenten
31:34 Javier Milei, die dieser Elon Musk auf der letzten Conservative Political Action Conference übergab. Es war ebenfalls
31:43 auf der ja nicht gerade marginalen CPAC, dass Bannon den von seinen Verteidigern so genannten "Römischen Gruß" zeigte. Und auch Musks Geste auf einer Trump-Rally
31:54 wird Ihnen wahrscheinlich bekannt sein. Das ist bei diesen Agenten nicht nur um Wirtschaftsreformen und die Optimierung von Regierungsstrukturen geht,
32:04 liegt auf der Hand. Mileis Rede auf dem diesjährigen diesjährigen World Economic Forum in Davos zum Beispiel
32:11 ging weit über Freihandelsrhetorik hinaus, indem sie ein konkretes Feindbild für den Niedergang des Westens verantwortlich machte.
32:22 Dabei artikulierte Milei ein Selbstverständnis als Teil einer globalen Bewegung, das bezeichnend ist:
32:28 Over the course of this year I have found allies in this fight for the ideas of freedom in every corner of the world -
32:38 from the amazing Elon Musk to that fierce Italian lady, my dear Georgia Melanie, from Bukele
32:44 in El Salvador zu Viktor Orbán in Hungary; from Benjamin Netanyahu in Israel to Donald Trump in the United States - slowly
32:53 and international alliance has been forming among all those nations which like ours want to be free and believe in the ideas
33:01 of liberty. Diese globale Rhetorik der Globalisierungsgegner ist nur auf den ersten Blick paradox. Gerade die aktuelle US-Politik
33:11 könnte den Eindruck erwecken, es handele sich weniger um das Kappen globaler Verbindungen als um das Streben nach globaler Dominanz.
33:20 Es scheint so, als ob diese nicht nur durch einen Wirtschaftskampf, sondern vor allem durch einen Kulturkampf erreicht werden solle,
33:27 der sich durch eine Rhetorik von Krankheit und Heilung auszeichnet: It is our moral duty und our historical responsibility
33:39 to dismantle the ideological edifice of sickly wokeism until we have succeded in rebuilding our historical cathedral, until we have ensured
33:48 that the majority of western countries once again embrace the ideas of liberty. Wir erfahren: The common
33:56 denominator among the countries that are failing is the mental virus of work ideology. Die Hauptverantwortung dafür
34:05 läge bei "indoctrination centers disguised as universities". Wie rasant und erfolgreich diese Polemik Anklang findet,
34:17 wie begeistert sie auch hierzulande aufgenommen wird, wurde uns unlängst durch das vieldiskutierte Gespräch
34:22 zwischen Musk und Alice Weidel vor Augen geführt, gefolgt von seinem Auftritt auf einer AfD Veranstaltung
34:29 und natürlich auch vor dem Hintergrund seiner wiederholten Auslassungen in den sozialen Medien. "Freiheit", "konservativ"
34:39 und andere ganz explizit als politische Kampfbegriffe bezeichnete Wörter sind eine bewusste Resignifizierung.
34:49 Sie zeigen uns den Erfolg von Strategien, die über Jahre, über Jahrzehnte hinweg im äußeren Bereich des rechten politischen Spektrums
34:57 ganz offen diskutiert worden sind. Karlheinz Weißmann, ein protestantischer Theologe, Schullehrer und der wohl wichtigste Impulsgeber
35:05 der Neuen Rechten seiner Generation, schrieb dazu 1986: Die Fähigkeit, in die Offensive zu gehen,
35:14 muss entwickelt werden und dazu die Fähigkeit, die Situation zu beurteilen, ob hier der offene Angriff oder die politische Mimikry
35:22 gefordert ist. 15 Jahre später schrieb er: Uns geht es nicht... uns geht es um den geistigen Einfluß, nicht die intellektuelle Lufthoheit
35:33 über Stammtischen, sondern über Hörsälen und Seminarräumen interessiert uns. Es geht um Einfluss auf die Köpfe, und wenn die Köpfe auf den Schultern
35:42 von Macht- und Mandatsträgern sitzen, umso besser. Und zwölf Jahre später: Metapolitik ist das langsame,
35:49 geduldige Bohren dicker Bretter, Dass Geduld eine konservative Tugend ist, liegt auf der Hand. Aber man unterschätze nicht
35:57 ihr Umsturzpotenzial. Das war vor zwölf Jahren. Strategien wie Metapolitik, der Einfluss auf den sogenannten vorpolitischen Raum,
36:08 Ethnopluralismus als neu verpackter Nationalismus und Rassismus, das gesamte Projekt einer "Kulturrevolution
36:15 von rechts" wird in neurechten, in der neurechten Sphäre seit den 1960er Jahren intensiv verhandelt.
36:23 Und maßgeblich geht es dabei um solche politischen Kampfbegriffe, die neu besetzt werden sollen, wie zum Beispiel
36:30 "konservativ" oder "Freiheit". Die Ziele sind Diskursverschiebung, die Resignifikation von Begriffen, das allmähliche Verschieben
36:39 politischer Positionen in die gesellschaftliche Mitte, die Verwischung von Grenzen. Ich möchte dabei betonen,
36:46 dass sich die hier herausgegriffenen Beispiele nicht über einen Kamm scheren will und dass ich mit meinem Schlaglicht
36:53 auf Evola keineswegs die eine obskure Erklärung enthüllen möchte, die all das auf einmal verständlich macht.
37:01 Mir geht es darum zu zeigen, wie auch unterschiedliche Positionen durch gemeinsame Feindbilder, Rhetoriken, Narrative und Referenzpunkte
37:10 miteinander synergieren können. Die daraus resultierende Verwirrung ist oft gewollt. Bei der Entwirrung hilft es,
37:21 diese zeitgenössischen Betrachtungen nun zumindest ansatzweise historisch einzuordnen.
37:32 Ich tue das, indem ich erstens ein Schlaglicht auf die Wissenschaftsgeschichte zurzeit des NS und Faschismus werfe.
37:39 Zweitens werde ich bestimmte Nachkriegsentwicklungen aus den Bereichen des von mir so genannten esoterischen (Neo-)Nazismus
37:46 und der internationalen "Neuen Rechten" illustrieren, bevor ich einige zentrale Aspekte zum Verständnis dieser Entwicklungen herausstellen möchte.
37:56 Ich kann mich für den ersten Schritt auf einige hochwertige Arbeiten stützen, unter denen ich diejenigen meines hiesigen Kollegen Fritz Heinrich
38:04 und des Religionswissenschaftlers Horst Junginger hervorheben möchte. Ein wesentliches Ziel dieser Betrachtung ist es zu zeigen,
38:13 wie Evola in der Nachkriegszeit Schritt für Schritt zu einem respektablen Denker gemacht werden sollte, nicht zuletzt durch seine Zuordnung
38:21 zur sogenannten "Konservativen Revolution". Letztere wurde bekanntlich seit den 1950er Jahren von Armin Mohler propagiert und ist bis heute zentral
38:31 für neurechte Ideologien. Dass diese Strategien mitunter in eklatantem Widerspruch zu den historischen Fakten stehen,
38:38 kann uns über all das einiges beibringen. Zum italienischen Kontext gäbe es sehr viel zu sagen, Aber ich werfe mein erstes Schlaglicht
38:48 auf die Aktivitäten Evolas nördlich der Alpen. Evola hat in den 1930er Jahren enge Kontakte
38:55 insbesondere zur SS aufbauen können und dort vor allem zum Leiter des sogenannten Ahnenerbes. Walther Wüst. Ziel des Ahnenerbes
39:04 war die Legitimierung des Nationalsozialismus durch ideologisch geleitete Wissenschaft, in deren Dienst
39:10 sich Wüst vollkommen stellte. Als Indologe und Iranist war er an der LMU München Professor für "Arische Kultur- und Sprachwissenschaft",
39:18 brachte es 1941 zum "Führer-Rektor" der Universität und zeichnete übrigens in dieser Funktion auch für die Verhaftung
39:26 der Geschwister Scholl verantwortlich. In der SS hatte er eine steile Karriere hingelegt und zählte neben Heinrich Himmler
39:34 und Walter Darré zu den Gründern des Ahnenerbes im Jahr 1935. Horst Junginger bezeichnet Wüsts Tätigkeiten, oder Taten,
39:43 gerade auch mit Blick auf dessen Rolle für die Orientalistik und Religionswissenschaft, treffend als einen Tiefpunkt
39:49 der deutschen Wissenschaftsgeschichte. Mehrere von Wüst gehaltene Reden wurden als "Indogermanisches Bekenntnis" veröffentlicht,
39:58 doch setzte er sich nicht für eine Art neuheidnische Alternative zum Christentum ein. Wie die SS im Allgemeinen
40:05 und die allermeisten nationalsozialistischen Funktionäre, vertrat er aus mehr oder weniger opportunistischen Gründen
40:11 eine prochristliche Position und vermied eine Konfrontation mit den Kirchen - entgegen dem weit verbreiteten Glauben,
40:18 die Nazis hätten sich für eine Art Heidentum eingesetzt. Dies erklärt, warum Evola einerseits mit offenen Armen empfangen worden ist
40:28 und unterstützt wurde, andererseits aber auch auf Distanz gehalten und überwacht wurde. Zu den Themen,
40:36 über die er im Juni 1938 in Deutschland referierte, zählte etwa "Die arische Lehre des heiligen Kampfes".
40:44 Wiederholt attackierte er die Juden als angebliche Haupttäter des Umsturzes. Es war der unverhohlene und aggressive Antisemitismus,
40:55 der Evola mit führenden Vertretern der SS verband. Diese Beziehungen ging so weit, dass er für den Sicherheitsdienst
41:02 der SS tätig wurde, eine "Gruppe Evola" leitete und sich in den Diensten des SD in Wien aufhielt,
41:09 um über, oder besser gegen, die Freimaurerei zu forschen. Dort wurde er im Jahr 1945 bei einem sowjetischen Bombenangriff
41:18 so schwer verletzt, dass er für den Rest seines Lebens querschnittsgelähmt blieb. Im Jahr 1938
41:26 erschien eine Einführung Evolas zu den berüchtigten "Protokollen der Weisen von Zion", der aus Osteuropa stammenden
41:32 antisemitischen Fälschung aus dem 19. Jahrhundert, die bis heute zahlreichen Verschwörungsideologien
41:38 zugrunde liegt. Evola unterstreicht in seiner Einführung, dass die Juden die westliche Zivilisation von innen zersetzten
41:46 durch Liberalismus, Individualismus, Egalitarismus, Freidenkertum, antireligiöse Aufklärung und natürlich Kommunismus.
41:54 Der Herausgeber der italienischen "Protocolli", Giovanni Preziosi, war ein traditionalistischer Katholik,
42:01 was einmal mehr illustriert, dass Evola des Christentums feindliche Haltung der ideologischen Anschlussfähigkeit
42:08 in anderen extremistischen Milieus nicht entgegenstand. Das entscheidende Bindeglied war auch hier ein unverhohlener Antisemitismus.
42:20 In der deutschen Ausgabe von Erhebungen wider die moderne Welt von 1935 schrieb Evola: Schon vor dem Krieg erschien eine Schrift mit dem Titel
42:30 Die Protokolle der Weisen von Zion. In ihr wurde eine Art Weltverschwörung aufgezeigt, die das hebräische Element systematisch und heimlich
42:39 angezettelt haben soll, um sich vor allem mittels Finanz und Presse, durch die Verbreitung des liberalistischen Virus
42:46 und die Zerstörung jedes monarchischen und aristokratischen Überreste der abendländischen Welt zu bemächtigen.
42:55 Im gleichen Zuge wendet sich Evola interessanterweise auch gegen eine angeblich jüdisch geprägte Religionswissenschaft.
43:03 Wir lesen: Juden sind vorwiegend (z.B. Reinach, Durkheim) die Wegbereiter einer befleckenden "Religionswissenschaft"
43:11 auf "soziologischer" und "ahnenmäßiger" Grundlage. Diese bewusste Bezugnahme auf Religionswissenschaft,
43:19 die sich auch im Ahnenerbe und seinem Umfeld findet, deutet einen Kontrast zwischen von Evola als schlecht
43:26 und als gut empfundenen Religionswissenschaften an. Sicherlich gewogen war er den Arbeiten eines herausragenden
43:34 Religionswissenschaftlers des 20. Jahrhunderts, Mircea Eliade. In Rumänien traf Evola im März 1938 Corneliu Zelea Codreanu,
43:46 den Führer der Legion Erzengel Michael bzw. der Eisernen Garde. Auch diese Sympathien gründeten sich
43:54 über unterschiedliche Einstellungen zum Christentum hinweg gehend auf einen gemeinsamen Antisemitismus.
44:01 Eliade wiederum, der Eisernen Garde verbunden, hatte Evolas Arbeiten seit 1927 gepriesen und rezensierte 1935
44:10 die Revolte gegen die moderne Welt wohlwollend. Nach dem Krieg, von 1959 bis '71, gab Eliade gemeinsam mit Ernst Jünger
44:21 die Zeitschrift Antaios heraus, zu der auch Evola Beiträge beisteuerte. Man beachte hier auch die Namensgebung mit Blick auf
44:30 den neurechten Antaios Verlag. Nachdem ich Ihnen nun einen kurzen Einblick in den Strang der Wissenschaftsgeschichte gegeben habe,
44:40 möchte ich den Fokus auf Nachkriegsentwicklungen im besonders extremistischen Bereich
44:45 esoterischer Vorstellungen richten, wie sie von Alt- und Neonazis vertreten worden sind. Diese drehen sich maßgeblich
44:54 um die Symbolik der sogenannten "Schwarzen Sonne", die Sie hier in ihrer heutigen Darstellung sehen.
45:01 Seit den 1950er Jahren behauptete eine Gruppe von Autoren die Existenz einer sogenannten esoterischen SS,
45:08 die auch nach 1945 unter diesem Zeichen der Schwarzen Sonne weiterhin operiere und sich dabei Geheimtechnologien bediene,
45:18 welche die seit 1947 sehr populären UFO-Sichtungen erklärten. Daher kommt diese ganze Sache mit den Nazi-UFOs.
45:26 In mancherlei Hinsicht handelt es sich dabei um Kontinuitäten aus dem völkisch-esoterischen Untergrund der Zwischenkriegszeit,
45:33 die ich hier nicht weiter vertiefen kann. Hervorheben möchte ich, dass sich diese Autoren, allen voran das ehemalige
45:40 Wiener SS-Mitglied Wilhelm Landig, Maßgeblich auf Julius Evola beriefen. Nicht zuletzt dessen Konzeption "des Nordens"
45:49 als Ursprung des "Arischen", versinnbildlicht durch die Orte Atlantis, Hyperborea
45:56 oder Thule, war für diese Autoren interessant. In Landigs Götzen gegen Thule von 1971 lesen wir: Hinter
46:07 den Kulissen der Weltgeschichte geht ein großes Kräftemessen vor sich, das mit Bestimmtheit eine Kraft für sich entscheiden wird,
46:14 welche den ewigen Eingeweihten als esoterisches Weltzentrum oder als Hochsitz der ethisch positiven Kräfte bekannt ist.
46:22 Es ist das wahre Ultima Thule, nicht nur der arischen Völker, sondern der ganzen Welt. Die Schwarze Sonne sei Ausdruck
46:30 der "Kräfte des Lichts", die gegen die "Kräfte der Finsternis" kämpften, welche in der Erzählung
46:37 ganz unschwer als Juden zu erkennen sind. Das heute als Schwarze Sonne bekannte Symbol findet sich in der Wewelsburg
46:46 bei Paderborn, nicht so weit weg von hier, die Himmler zu einer weltanschaulichen Schulungsstätte umbauen lassen wollte.
46:54 Die soeben erwähnten Autoren nahmen diese Identifikation mit diesem Symbol aber noch nicht selbst vor.
47:00 Sie geschah erst in den 1990er Jahren in einem Roman, der wieder einmal im Arun Verlag erschienen ist.
47:10 Personale Kontinuitäten dieser Kreise zum Ahnenerbe lassen sich anhand von Herman Wirth illustrieren,
47:16 ein quasi zugunsten Evola Evola geschasstes Gründungsmitglied des Ahnenerbes, das sich mit den Ursprüngen
47:24 der "atlantischn-ordischen Rasse" in Atlantis befasst hatte. Das lag übrigens bei Helgoland, falls Sie es noch nicht wussten.
47:32 Wirth publizierte in der Nachkriegszeit in Landigs Volkstumverlag. Hier herrscht ganz dringender Forschungsbedarf.
47:40 Ich möchte andeuten, dass ein vertieftes Verständnis dieser Dynamiken eine konsequent globale Perspektive
47:48 auf die zugrunde liegenden Netzwerke voraussetzt, an denen Alt- und Neonazis mitwirkten, darunter auch die schillernde Figur
47:57 Maximiniani Portas, die als Savitri Devi bekannt wurde und eine meiner Markierungen für eine Verbindung nach Indien darstellt.
48:07 Noch heute ist Savitri Devi eine Galionsfigur extremistischer Netzwerke auf der ganzen Welt.
48:13 Sie reiste in den 1930er Jahren nach Indien und wurde in Kalkutta zur glühenden Nazi-Anhängerin. Sie können sich denken,
48:20 wie viel man da auspacken kann aus dieser Geschichte. Sie knüpfte enge Kontakte zu den Vordenkern des Hindu-Nationalismus
48:28 und veröffentlichte 1939 A Warning to the Hindus, in der sie den Islam als semitisch Fremdes attackierte,
48:36 das in Indien wie das Judentum in Europa vernichtet werden müsse. Ich zeige Ihnen dieses Beispiel, weil Evola und Savitri Devi
48:46 zu den am meisten verbreiteten populären Versatzstücken gegenwärtiger rechtsextremistischer Subkulturen zählen,
48:54 nicht zuletzt in den Untiefen der Onlinewelt. Dieser enorme Erfolg ist nicht nur dem extremen Strang geschuldet,
49:02 den ich hier herausgegriffen habe - also vielleicht den besonders extremen Strang, sollte ich sagen -
49:07 sondern vor allem auch Evolas zentraler Rolle für die Entwicklung der internationalen sogenannten "Neuen Rechten".
49:15 Hier müssen Sie nochmal ein bisschen stark bleiben. Evola war in die Entstehung, war in die Entstehung
49:23 oder Weiterentwicklung rechtsradikaler und extremistischer Netzwerke nach 1945 unmittelbar involviert. 1951 schrieb er zum Beispiel
49:33 in der einschlägigen Zeitschrift Nation Europa, dass es nun nach dem Krieg des Anschlusses an eine genaue positive
49:42 und normative geistige Autorität bedarf. Die übernationale europäische Einheit sollte vorläufig heroisch bestimmt
49:53 sein von Eliten ungebrochener Männer. Dann, schrieb er, würde wirklich aus den Trümmern nicht so sehr die "Nation Europa"
50:01 als das "Reich Europa" entstehen und die drohende Gefahr der endgültigen Zersetzung und Versklavung unserer Völker abwenden.
50:11 Seit den 1960ern waren Evolas Gedanken, darunter nicht zuletzt derjenige des europäischen Supranationalismus, weitgehend für die
50:20 französische Nouvelle Droite einflussreich, deren wohl prominentester Vertreter bis heute Alain de Benoist ist.
50:32 Ausgehend des von ihm gegründeten Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilisation Européenne, kurz GRECE, wurden enge europäische
50:41 Partnerschaften und Netzwerke gegründet. Die französische Zeitschrift Éléments zum Beispiel hatte einen deutschen Ableger namens Elemente,
50:49 einen italienischen Namens Elementi usw. Diese Szene war fluide und heterogen. Immer wieder gab es Streitigkeiten und Konkurenzverhältnisse,
51:00 wie etwa zu den sogenannten Synérgies européennes, ebenfalls mit nationalen Ablegern. Trotz Differenzen
51:07 zog man allerdings immer wieder am selben Strang. Evola wurde in Frankreich vor allem seit den 1970ern wiederentdeckt,
51:15 stimuliert durch Monographien und Sonderausgaben. Ich habe bereits angedeutet, welch wichtige Rolle Evola
51:23 im Umfeld des MSI und Ordine Nuovo zukam, aber auch einer ganzen Reihe weiterer Paletten
51:31 an radikalen und extremistischen Gruppierungen. Als zentrale Plattform für die Synérgies européennes
51:38 fungierte in Italien die Zeitschrift Orion, deren Beitragende sich sehr häufig auf Evola bezogen
51:45 und die ihm ganze Sonderausgaben widmeten. Hier von 2002, aber auch zum Beispiel von 1998. Interessant ist nun,
51:54 dass 1992 eine Delegation von Orion und weiterer Akteure, vor allem von Seiten der französischen Synérgies européennes,
52:02 nach Moskau reiste, um dort Kontakte unter anderem zu Alexandr Dugin und weiteren Extremisten zu knüpfen
52:10 bzw. zu festigen. 1994 folgte dann eine Reise in den Iran, was eine weitere, hier nicht weiter verfolgte
52:19 globale Verbindung markiert, die es noch eingehender zu erforschen gälte. Die führenden Zeitschriften der deutschen Neuen Rechten, Criticón,
52:31 Junge Freiheit und Sezession, setzen sich immer wieder prominent mit Evola auseinander. Dies hängt vor allem mit den Erst-
52:39 und Neuübersetzungen zentraler Bücher Evolas zusammen, die in den 1990er Jahren konzentriert erschienen.
52:47 Caspar von Schrenck-Notzing, neben Armin Mohler die damalige Führungsgestalt der "Neuen Rechten", schrieb zur Übersetzung von Menschen
52:54 inmitten von Ruinen in Criticón im Jahre 1992: Mit der deutschen Übersetzung ist nunmehr ein wichtiges Werk
53:02 der Metapolitik leicht erreichbar. In Rom, berichtet Schrenck-Notzing, sei Evola nach dem Krieg auf einige, vor allem junge Leute gestoßen,
53:12 die inmitten der Ruinen aufrecht standen. Für sie schuf er mit dem besprochenen Band eine Art von traditionalem Handbuch für die Voraussetzungen
53:23 politischen Handelns. Der Übersetzer Evolas, H.T. Hansen, eigentlich Hans Thomas Hakl,
53:30 beschrieb das Werk Evolas in der extremistischen, beim Grabert Verlag erschienenen Zeitschrift Deutschland
53:36 in Geschichte und Gegenwart als einen Versuch, zwischen dem gesichtslosen sowjetischen Kommunismus
53:42 und dem bloß maskentragenden, unbeschränkten, in Anführungszeichen "amerikanischen" Liberalismus
53:49 einen dritten Weg auf spiritueller Grundlage zu schaffen. Ein Monument, an dem sich die Geister scheiden,
53:56 und es ist fast unmöglich, an Evola vorbeizukommen. Sucht man tatsächlich nach dem viel zitierten "Dritten Weg".
54:05 Karlheinz Weißmann steuerte wohlgemerkt, anscheinend einmal mehr über religiöse Differenzen hinweg, eine Bibliographie
54:13 zu dieser Übersetzung hinzu und äußerte sich zum Beispiel in den Nouvelles Synérgies Européennes von 1997 positiv über ein "Erwachen
54:23 des Traditionalismus in Deutschland". Evola wurde zu dieser Zeit immer näher an das Konstrukt der sogenannten "Konservativen Revolution" angenähert
54:34 und wurde somit endgültig zu einem Heroen auch der deutschen Neuen Rechten. Hier eine Sonderausgabe von Criticón von 1998 mit einem Porträt Evolas.
54:45 Entgegen allen historischen Tatsachen sollte Evola damit, ähnlich wie die anderen angeblichen oder manche anderen angeblichen Akteure
54:53 der "Konservativen Revolution", von NS und Faschismus distanziert werden. Die Prominenz dieser Strategie wird durch mehrere Versionen
55:02 und Übersetzungen deutlich: in den Studi Evoliani, interessanterweise in derselben eingangs zitierten, gezeigten Ausgabe,
55:10 zu der auch Alessandro Giuli beitrug, in Frankreich mit einer Rahmung durch Benoist und den bekannten Extremisten Philippe
55:18 Baillet; und noch 2013 in einem von Weißmann herausgegebenen Sammelband. Weniger subtil gingen andere Akteure in der Sphäre der "Neuen Rechten" vor,
55:30 nicht zuletzt der Deutsch-Franzose Pierre Krebs, der den deutschen Ableger leitete, das 1981 gegründete Thule-Seminar.
55:40 Hier wirkten unter anderem wie Wigbert Grabert mit, Leiter des von seinem Vater Herbert gegründeten Grabert Verlages
55:46 sowie Hans Michael Fiedler, eine Führungspersönlichkeit der NPD. Die deutschen Elemente zeichneten sich durch einen deutlicheren Extremismus aus
55:59 und sind neben anderen Aktivitäten des Seminars bedeutend für die Verbreitung der nun mit dem Symbol aus der Wewelsburg identifizierten
56:08 Schwarzen Sonne verantwortlich. Rasant wurde dieses Symbol zu dem globalen Identifikationsmarker, der es heute ist.
56:17 Hier zu sehen bei der berüchtigten "Unite the Right"-Rally von 2017 in Charlottesville; oder als ehemaliges Symbol
56:27 des ukrainischen Asow-Bataillons. Um hier aber nicht den Eindruck zu erwecken, die Ukraine bedürfe
56:33 einer Entnazifizierung, sei auch auf die Prominenz des Symbols unter russischen Neonazis verwiesen. Und auch in Deutschland
56:41 ist das Symbol heute nahezu allgegenwärtig. Es wurde unter anderem vom Täter verwendet,
56:49 der 2019 den Anschlag auf die Synagoge in Halle ausübte. Und auch der Täter von Christchurch, der im Jahr 2019
56:58 ein Massaker in zwei Moscheen verübte, verwendete das Symbol auf seiner Ausrüstung in seinem sogenannten "Manifest".
57:06 Gleiches gilt für den Täter in Buffalo 2022, der als selbstreferentieller Ethno- Nationalist und "Kämpfer
57:15 gegen den Großen Austausch" afroamerikanische Menschen ermordete. Die Opfer dieser Verbrechen führen uns vor Augen,
57:23 dass wir die hier diskutierte Thematik intersektional untersuchen und dementsprechend
57:29 über Lösungsansätze nachdenken müssen. Längst ist die Schwarze Sonne, nicht selten in Verbindung mit Evola und anderen, zu einem Bestandteil
57:38 rechtsextremer Popkultur geworden, wie dieses Musikprojekt illustrieren kann. Es handelt sich dabei um ein Genre namens Fash Wave,
57:46 also Fascist Wave, das halb ironisch mit 80er-Jahre-Nostalgie spielt. Wir sehen hier Evola, Codreanu, Joseph de Maistre,
57:54 mit dem ich mich in meiner Dissertation auseinandergesetzt habe, und den italienischen Futuristen Filippo Tommaso Marinetti.
58:03 Weitere Beispiele verdeutlichen die vielsagende Verbindung verschiedener Elemente, hier mit den Identitären.
58:11 Und all das wird auch explizit mit MAGA in Verbindung gebracht. Vielleicht ist jemandem aufgefallen, dass sich auch
58:18 dieses Handbook for Right-Wing Youth derselben Ästhetik bedient. Es geht auch ein bisschen um subkulturelle Codes,
58:25 eine gewisse Ästhetik, die aufgebaut wird. Wir sehen also, wie die drei von mir herausgegriffenen Stränge untrennbar
58:34 miteinander verflochten sind und gegenwärtige Entwicklungen aus verschiedenen Perspektiven erklären können.
58:40 Dabei möchte ich nochmals betonen: Ich möchte nicht suggerieren, dass alles durch Evola erklärt werden kann.
58:47 Wir können die Handlungen eines Bannon oder Musk zum Beispiel nicht endlich begreifen, weil diese angeblich daheim saßen
58:52 und Evola gelesen haben. Das ist nicht der Punkt. Auch möchte ich die hier vorgestellten Persönlichkeiten,
59:00 Gruppierungen, Institutionen und Bewegungen wie gesagt nicht miteinander gleichsetzen. Die Unterschiede sind teils enorm,
59:07 aber dennoch sind sie evidenterweise Teil desselben komplexen Geflecht, das einen bedeutenden Anteil an der Herbeiführung
59:15 unserer jetzigen Lage hat. Dies wurde nicht zuletzt durch Niedergangsnarrative möglich, die Rede
59:22 von Zersetzung, Krankheitsrhetorik über Tumore und Viren, die es endlich auszumerzen gelte. Unterschiedliche Positionen
59:32 können durch solche Narrative und Rhetoriken ebenso verbunden werden wie durch Neugestaltungen von Rassismus, Antisemitismus,
59:39 Muslimfeindlichkeit, im Rahmen des Großen Austauschs, des Ethnopluralismus, des Globalismus. Was wir hier in weiten Teilen
59:48 beobachten konnten, ist Diskursverschiebung, Resignifikation, politische Mimikry. Was kann Religionswissenschaft
59:59 also in dieser Situation gesellschaftlich leisten? Wie ich bereits angedeutet habe, ist ein Wirrwarr wie dasjenige,
1:00:08 mit dem ich sie nun malträtiert habe, der ideale Untersuchungsgegenstand einer globalen Religionsgeschichte, die keine glatten Narrative schreibt,
1:00:19 die Brüche und Kontinuitäten herausarbeitet, Nuancen, Ambivalenzen und Widersprüche. Ihre methodologische Selbstreflexion
1:00:27 und ihre Theoretisierung der Umstrittenheit von Bedeutung stehen nicht für postmoderne Beliebigkeit, sondern decken sich
1:00:34 mit den Aushandlungsprozessen einer freiheitlich demokratischen und pluralistischen Gesellschaft,
1:00:40 die sich immer wieder selbst herausfordert und hinterfragt. Dies ist kein akademischer Selbstzweck, sondern Teilhabe an Demokratie
1:00:49 und ein Eintreten für wissenschaftliche wie gesellschaftliche Freiheit. Wissenschaftliche Kritik wirkt nicht "zersetzend",
1:00:58 sondern sie festigt demokratische Werte gerade auch durch eine fundierte und sachliche Debattenkultur.
1:01:06 Ziel dessen darf nicht eine polarisierende Identitätspolitik sein, sondern eine Ausbildung und Übung im Problematisieren,
1:01:14 im Verkomplizieren, im Unbequem sein. Demokratie wie Wissenschaft sollen unbequem sein. Auch dies macht sie zu gemeinsamen Feinden
1:01:26 von Akteuren, die sich unumstößliche, unhinterfragbare organische Strukturen herbeisehnen. Die Religionswissenschaft
1:01:35 verfügt aufgrund ihrer Geschichte und ihrer besonderen Reflexionskultur über ein spezifisches Repertoire. Um diesen Herausforderungen zu begegnen.
1:01:45 Es ist höchste Zeit, dieses bewusster und Aktiver in den gesellschaftlichen Diskurs einzubringen. Für die Zukunft
1:01:53 möchte ich gemeinsam auf eine multidisziplinäre und multiperspektivische Religionsforschung hinarbeiten,
1:01:59 in der sich Fächergrenzen, diverse Weltanschauungen, Ansätze und Streitigkeiten nicht auflösen, sondern sich gegenseitig herausfordern
1:02:08 und konstruktiv ergänzen. In Göttingen ist die Religionswissenschaft durch ihre Verankerung in drei Fakultäten und ihre Anbindung an die Theologie,
1:02:17 gerade auch die interkulturelle Theologie, in einzigartiger, exzellenter Weise positioniert. Ich wünsche mir für die Zukunft
1:02:25 keine Homogenisierung, sondern Vielfalt. Entscheidend dafür ist, dass wir für wissenschaftliche wie demokratische Prinzipien
1:02:34 an einem Strang ziehen, Vielfalt verteidigen, wissenschaftlich wie gesellschaftlich. Dies scheint mir
1:02:42 einem ehrlichen Verständnis von Freiheit zu entsprechen. Ich danke Ihnen nun für Ihre Geduld, für Ihr Durchhaltevermögen
1:02:51 und freue mich auf unseren weiteren Austausch. Lassen Sie uns das Buffet stürmen. Vielen Dank.